2.5.3. Наукоучение Фихте

Иоганн Фихте (1762- 1814 гг.) - основателей группы направлений в философии, известной как субъективный идеализм.

Исходное положение философии Фихте - «Я», то есть, самосознание. Это есть непрестанная духовная деятельность, нечто самоочевидное, ибо в процессе познания нельзя отвлечься от «я» и его деятельности. Все дальнейшее содержание познания есть дальнейшее необходимое проявление этой активности нашего «Я».

Познание не есть неподвижная схема законов и форм мысли, данная нашему уму извне статически: оно всегда есть живой процесс, который нужно рассматривать динамически. Теория познания есть в то же время и теория деятельности, ибо все законы и все содержание познания извлекаются активностью духа из его собственной сущности.

Я могу сомневаться в реальности чего угодно, только в реальности «Я» сомневаться нельзя, ибо оно и есть основа реальности. Но «Я» предполагает нечто противостоящее ему - «не-Я». Однако, и в этом проявляется субъективный идеализм Фихте, эмпирическая реальность («не-Я») ни что иное, как продукт бессознательной деятельности самого «Я». Просто в непосредственное сознание человека проникает лишь конечный продукт этого стихийного процесса, этой вечной творческой деятельности «Я».

Внешний мир предстает как нечто, не зависящее от воли и от сознания человека не потому, что он имеет собственную реальность, но потому, что процесс его объективации творческим «я» был бессознательный процесс, он вырастает из подсознательных глубин сознания. Отсюда, по мнению Фихте, пространство и время суть продукты внепространственной и вневременной творческой деятельности воображения.

2.5.4. Натурфилософия Шеллинга

Фридрих Шеллинг (1775 – 1854 гг.) отталкиваясь от идей Фихте, развил принципы объективно-идеалистической диалектики природы как живого организма, бессознательно-духовного творческого начала, восходящей системы ступеней («потенций»), характеризующейся полярностью, динамическим единством противоположностей.

Основным принципом натурфилософии Шеллинга является единство. С точки зрения этого принципа вся природа представляет, как бы один бесконечно разветвляющийся организм. Внутренние силы, обуславливающие развитие различных частей этого организма, всюду одни и те же. Только путем взаимного осложнения и комбинаций они дают столь разнообразные внешние проявления природы. Между неорганической и органической природой нет резких границ. Шеллинг решительно отвергает точку зрения витализма, предполагающую, для объяснения жизненных процессов, особые жизненные силы. Неорганическая природа сама производит из себя органическую. В основе как той, так и другой лежит единый жизненный процесс. Источником этого процесса является мировая душа, оживляющая всю природу. Сущность жизни состоит во взаимодействии сил. Но взаимодействие существует лишь там, где встречаются противоположные силы. Поэтому эту противоположность или двойственность следует признать и в том, что составляет основу жизни, то есть в мировой душе. Но эту двойственность не следует понимать, как абсолютное начало; напротив, она коренится в единстве мировой души и вечно стремится к синтезу или примирению, что и осуществляется в полярности.

Двойственность и полярность являются универсальными принципами природы и всякого развития. Всякое действие возникает от столкновения противоположностей, всякий продукт природы обусловливается противоположно направленными деятельностями, относящимися одна к другой, как положительное к отрицательному. Материя есть результат отталкивающих и притягивающих сил; магнетизм выражается в противоположности полюсов; такую же противоположность положительного и отрицательного обнаруживает электричество; химическое сродство наиболее резко обнаруживается в противоположности кислот и щелочей; вся органическая жизнь, по теории Джона Брауна, состоит в соотношении противоположных сил раздражимости и раздражения; наконец, само сознание обусловлено противоположностью объективного и субъективного.

Натурфилософское исследование, по Шеллингу, коренным образом отличается от эмпирического. Натуралист исследует природу с её внешней стороны, как готовый внешний предмет; при таком исследовании сама сущность её остается скрытой и неисследованной. Натурфилософ представляет природу не как нечто данное, но как изнутри образующийся объект. Он заглядывает в самую глубину этого творческого процесса и открывает во внешнем объекте внутренний субъект, то есть духовное начало. Поскольку натурфилософия постигает сущность этого внутреннего начала природы, она может конструировать развитие природы «a priori» (до опыта).