2.2.2. Социально-политическая концепция Августина

Одним из первых крупнейших христианских философов и «отцов церкви», виднейшим представителем патристики был Аврелий Августин (353 - 430 гг.).

Основная социально-политическая проблематика философа разработана в ряде сочинений, в первую очередь, в сочинении «О граде Божьем». Причиной написания этой работы, как считается, стало разграбление Рима варварами, свидетелем чего философ явился. Потрясение, испытанное Августином, при виде крушение «вечного города», было передано на страницах его произведения.

Согласно Августину, социальная иерархия санкционирована божественной волей и определена ею. Люди по природе равны, так как созданы Богом из ничего, однако имеют разные судьбы в силу божественного предпочтения. Правитель в этом случае - избранник Бога, и даже если он плох, народ должен с ним смириться, как с неким видом божественного наказания. Тем не менее, воля Бога изменчива и это обстоятельство касается не только судьбы правителя, у каждого человека есть шанс изменить свой социальный статус. Подлинной же жизни добродетельный христианин достигает не в «земном» граде, где все зыбко и изменчиво, а в граде «небесном».

Также Августином разработана христианская философия мировой истории как истории противоборства мира земного (государственность), как достояния дьявола, и мира Божьего, представленного католической церковью. Задача церкви – одолеть мир дьявола, обратив все человечество в «истинную веру».

Августин немало внимания уделял психологии человеческой души. В «Исповеди» - лирико-философской автобиографии - Августин на основе глубокого психологического самоанализа раскрыл внутреннее развитие себя как личности от младенчества до принятия христианства, показал противоречивость этого развития и пришел к выводу, что только Божественная благодать может спасти человека, избавить его от греха.

2.2.3. Проблема соотношения веры и разума. Фома Аквинский

Видным религиозным философом западного средневе­ковья был Фома Аквинский (1225-1274), монах доминиканского ордена. В 1323 г. он был причислен католической церковью к лику святых.

В своем главном труде «Сумма теологии» Фома обосновал основные принципы христианской теологии с помощью логики Аристотеля, а также переработки его учения. Учение Фомы Аквинского до настоящего времени остается живой философией: в 1879 году папа Лев XIII провозгласил томизм официальной философской доктриной католицизма. В XIX и XX вв. на его основе развивается философское направление неотомизм.

Рис.4 Фома Аквинский

Цель философии Фомы Аквинского - утвердить безусловную истинность христианства. Он стремится показать гармонию веры и разума, доказать, что вера и разум при всем их отличии друг от друга гармонически согласуются между собой. Фома решительно выступил против учения о «двойственной истине», с помощью которого в условиях засилья религии пыталась утвердить себя наука. Высшая истина - это сам Бог. Божественная истина недоступна человеческому разуму, а доступна лишь вере, божественному откровению. Именно поэтому вера выше разума, ей доступны истины как божественные, так и мирские, научные.

Философия и религия, согласно его учению, имеют ряд общих положений, и эти положения открываются и разумом, и верой. Если есть возможность выбора, то лучше понимать, чем просто верить. Однако разуму, философии в целом доступен только телесный, сотворенный Богом мир. Божественная же сущность доступна только вере. Атрибуты (или неотъемлемые характеристики) Бога могут быть познаны только через отрицательные определения. Так, в мире все движется и умирает, Бог же недвижим и вечен. Бог не тело, он не слагается из частей, в нем нет сложности. В Боге нет никаких случайностей.

Фома Аквинский консолидировал и стандартизировал пять доказательств бытия Бога: как перво­причины движения, как первопричины вещей, как не­обходимой сущности вещей, как первичной причины блага и со­вершенства и как высшей целесообразности в мире. Наиболее известно пятое, телеологическое: все в мире служит некоторой цели, источник целесообразности и есть Бог.