2.12.2. Особенности философии постмодернизма

Во второй половине XX в. в Западной Европе возникает мощное

философское движение, обозначаемое некоторыми исследователями как «постструктуралистско-постмодернистский комплекс». Чаще его называют постмодернизм. Его теоретические предпосылки разработаны французским философом и литератором Жаком Дерридой (1930-2004 гг.), основные идеи развиваются в работах французских философов Мишеля Поля Фуко (1926-1984 гг.), Ролана Барта (1915-1980) гг., и др.

В контексте постмодернизма философы отходят от такого понимания предмета философии, который связывался с онтологией, гносеологией, аксиологией и т.д. Во главу угла ставится междисциплинарный подход. Поэтому объектом философии может выступить все что угодно, что может быть проинтерпретировано как текст с целью поиска новых смыслов. Текст здесь понимается как любая система знаков, несущая некую информацию и содержащая в себе скрытые смыслы. В связи с этим происходит отказ от традиционных способов и приемов философского исследования, предпочтение отдается общим гуманитарным методикам, почерпнутым из истории, филологии, и даже политологии.

Во-вторых, основой исследования текста является, по Деррида, принцип деконструкции - выявления внутренней противоречивости текста, обнаружения не замечаемых не только неискушенным читателем, но ускользающих и от самого автора «остаточных смыслов», доставшихся в наследие от речевых практик прошлого, от закрепленных в языке неосознаваемых мыслительных стереотипов. Таким образом, смысл во многом является проявлением специфики языка как такового, текста как совокупности языковых выражений.

Если цель герменевтиков - понять текст и дать способы его понимания, то для деконструктивизма фактор понимания вообще становится малозначимым. Законы риторики, метафоры и пр. определяют любой текст, как художественный, так и научный. На этой основе стро­ится концепция «нарратива» («повествования»), согласно которой мир может быть познан только в форме «литературного» повествования: даже представители естественных наук, например, физики, «расска­зывают истории о ядерных частицах».

В-третьих, характерной является критика рационалистических схем объяснения. Постмодернизм отказывается от любых «навязываемых» человеком схем объяснения, так как они заставляют нас реальное положение дел подгонять под выдуманную кем-то систему. Вместо этого предлагается свободный полет мысли и интерпретации. Поэтому истина трактуется не как соответствие реальности, подтверждаемое фактами, а как сам факт ее создания на основе свободной интерпретации.

В-четвертых, для этих концепций характерным является резкое изменение трактовки соотношения между обыденным сознанием и философским или литературным мышлением. Для классической философии обыденное сознание выступало полем просветительской деятельности. Ныне обыденное сознание становится не только равноправным объектом и источником философских изысканий, но даже занимает более важное место.

Можно выделить две важные стороны этого широкого литературно-философского течения, которое в силу некоторых специфических черт (связь с обыденным сознанием и средствами информации, художественный стиль изложения) стало своеобразной визитной карточкой современной западной культуры и развивается как новомодное течение также и в нашей стране.

Его центральным смысловым стержнем выступает негативное отношение к научному мышлению и к рациональной традиции в целом. Эта критика основана на трактовке рациональности как парадигмы, «навязанной» человечеству в период господства классической традиции в философии. При этом разрушается классическое представление о философии как о системе, имеющей достаточно строгий концептуальный каркас. Этому противопоставляется идея о том, что философия вообще не должна иметь концептуального каркаса.

Еще одна общекультурная особенность рассматриваемого комплекса - это то, что он выражает собой тенденцию разрушения «старой» культуры как системы отдельных локальных культур и процесс возникновения некой иной культуры, которая базируется на ином коммуникационном пространстве, связанном, прежде всего с процессами информатизации и компьютеризации. В нем отражено умонастроение эпохи, когда человек устал читать толстые тексты или объективно не имеет для этого времени. Поэтому человек предпочитает скорее строить собственное объяснение тех или иных фактов, чем использовать предлагаемые готовые объяснительные схемы, которые нужно еще усвоить, понять и при­нять.