2.9. Философия психоанализа
Психоаналитическая философия - яркий философский феномен XX века, сделавший предметом изучения сознание человека. Идеи психоанализа развивали такие известные мыслители как австрийский врач и психолог Зигмунд Фрейд (1856-1939 гг.), швейцарский психолог и философ Карл Густав Юнг (1875 - 1961 гг.), австрийский врач-психиатр и А. Адлер (1870 - 1937 гг.), немецко-американский философ, психолог и социолог Эрих Фромм (1900-1980 гг.). Общая идея этой философии - исследование роли бессознательного и подсознательного в структуре личности, и деятельности человека.
2.9.1. Основные понятия философии з.Фрейда
Рис.16 Зигмунд Фрейд
Основоположник психоанализа - Зигмунд Фрейд предложил целый ряд новаций в психологии и философии. Он развил теорию психосексуального развития индивида, в которой главную роль отводил переживаниям раннего детства. Эти переживания откладываются затем в бессознательных слоях психики человека. Принципы психоанализа Фрейд распространил на различные области человеческой культуры - мифологию, фольклор, художественное творчество, религию и т. д.
Среди достижений Фрейда наиболее важными являются разработка трёхкомпонентной структурной модели психики. Речь идет о структуре из «Оно», «Я» и «Сверх-Я». «Оно» являет собой бессознательную часть психики, совокупность инстинктивных влечений. «Я» - та часть человеческой личности, которая осознаётся как личность и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. «Сверх-Я» обычно называют моральные установки человека. Представление человека о том, что в этом обществе он должен делать, а что — нет. Проявления этого элемента психической структуры - совесть, стыд.
Фрейд также произвел выделение специфических фаз психосексуального развития личности, т.е. процесса формирования полового самосознания, половой роли и психосексуальных ориентаций (оральная, анальная, фаллическая и другие фазы).
Центральным понятием учения Фрейда становится либидо (лат. libido — влечение, желание, страсть, стремление), которое означает влечения сексуального характера, преимущественно бессознательные. Эти бессознательные (в первую очередь сексуальные) стремления личности образуют ее потенциал и основной источник активности, задают мотивацию ее действий. В силу невозможности удовлетворения инстинктивных потребностей в их естественно-природной форме из-за социальных нормативных ограничений человек вынужден постоянно искать компромисс между глубинным влечением и общественно приемлемой формой его реализации.
Большую роль в его учение играет понятие «сублимация» - защитный механизм психики, представляющий собой снятие внутреннего напряжения с помощью перенаправления энергии (чаще, сексуальной) на достижение социально приемлемых целей, творчество. Зигмунд Фрейд, в соответствии с концепциями своей теории, описывал сублимацию как отклонение энергии биологических, в первую очередь сексуальных влечений от их прямой цели и перенаправление ее к социально приемлемым целям. Рассматривалась им как исключительно «хорошая» защита, способствующая конструктивной деятельности и снятию внутреннего напряжения индивида. В широком смысле, вся человеческая культура есть результат сублимации.
Фрейд серьезно проанализировал функционирующих в психике защитные механизмы, означающее неосознаваемый психический процесс, направленный на минимизацию отрицательных переживаний. Близко к этому процессу феномен переноса, заключающийся в бессознательном переносе ранее пережитых (особенно в детстве) чувств и отношений, проявлявшихся к одному лицу, совсем на другое лицо (например, на психотерапевта).
Также в раннем психоанализе произошла разработка таких терапевтических методик, как метод свободных ассоциаций психоаналитическая процедура изучения бессознательного, в процессе которого индивидуум свободно говорит обо всём, что приходит в голову, невзирая на то, насколько абсурдным или непристойным это может показаться. З. Фрейд и его последователи предполагали, что неконтролируемые ассоциации - это символическая или иногда даже прямая проекция внутреннего, часто неосознаваемого содержания сознания. Это позволяет использовать ассоциативный эксперимент для выявления и описания аффективных комплексов. В контексте такого понимания ассоциаций все проективные методики могут быть классифицированы как разновидность метода свободных ассоциаций.
Известен Фрейд и теорией толкования сновидений. Ее основные положения:
Сновидение - это искажённый заместитель чего-то другого, бессознательного; кроме явного сновидения существует бессознательное скрытое сновидение, которое и проявляется в сознании в виде явного сновидения. Содержание бессознательного - вытесненные желания.
Функция сновидений - компромисс между потребностью во сне и стремящимися нарушить его бессознательными желаниями; галлюцинаторное исполнение желаний.
Сновидения проходят обработку: превращение мыслей в зрительные образы; сгущение; смещение; вторичную обработку. Позднее Фрейд добавил к этим процессам замену скрытого содержания символами.
2.9.2. К.-Г.Юнг. Архетип. Коллективное бессознательное
Карл Густав Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (т. н. архетипах, или формальных образцах поведения человека) видел источник общечеловеческой символики, в т. ч. мифов и сновидений.
Архетипы в данном случае универсальные врождённые психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и являемые, как правило, в образах и мотивах сновидений. Те же структуры лежат в основе общечеловеческой культурной символики (фольклоре, художественных произведений и т.д.).
Для более полного понимания архетипа стоит описать его важнейшие черты. Архетип:
является архаическим феноменом, поэтому должен иметь проявления в
мифах, волшебных сказках;
должен проявляться у всех народов и во все эпохи;
воспринимается априорно (а не вследствие научения);
является цельной структурой, имеет позитивный и негативный аспекты;
должен иметь черты, связывающие его с жизнью как процессом либо
элементами таковой; не бывает «оторванных от жизни» архетипов;
обладает сильным влиянием на эмоции человека, имеет собственную
энергетику.
Теория архетипов Юнга претерпела три стадии развития. В 1912 году он описал исконные образы, сходные с общеисторическими культурными мотивами, представленными повсеместно на протяжении истории; их основные свойства - сила, глубина и автономность. Исконные образы предоставили Юнгу эмпирический материал для построения теории коллективного бессознательного. В 1917 году он описал доминанты — узловые точки психики, притягивающие энергию и влияющие тем самым на функционирование личности.
Термин «архетип» был применен Юнгом лишь в 1919 году. Этот термин указывает на фундаментальность основанной на коллективные бессознательные структуры.