2.11.2. Немецкая школа. Идеи к.Ясперса
Рис.20 Карл Ясперс
Карл Теодор Ясперс (1883 -1969 гг.) - немецкий философ, психолог и психиатр, один из главных представителей экзистенциализма.
Исходным понятием философии К. Ясперса является экзистенция, которая понимается как источник мышления и действия в самом человеке. Экзистенция способна проявляться в коммуникации, которая может быть неподлинной и подлинной. Коммуникация наличного бытия, или неподлинная коммуникация, характеризует общение людей, осуществляющееся с практической целью. В подлинной или экзистенциальной коммуникации люди противопоставляют себя миру и другим людям. Условием подлинной коммуникации является преодоление одиночества, обезличенности человека, его разобщенности с другими людьми. При этом возможно подлинное бытие, выступающее в качестве бытия с другими. Его достижение происходит на путях преодоления так называемых «пограничных ситуаций». Понятие «пограничная ситуация» означает ситуацию, при которой возникает серьёзная опасность для жизни, когда самосознание личности обостряется, и она непроизвольно и глубже познает себя – постигает свою экзистенцию. Понятие «пограничная ситуация» было введено мыслителем для описания момента просветления, когда человек начинает осознавать, что за пределами
обыденного существования есть трансцендентное измерение.
Таким образом, этап преодоления «пограничных ситуаций» наиболее важен для самосознания человека. Осознание их является, по К. Ясперсу, главным источником философии.
В обыденной жизни человек «забывает», например, что он смертен и что его жизнь конечна. Лишь в пограничной ситуации, когда вопрос его существования ставится в наиболее радикальной форме, человек становится самим собой, вынужден прямо выбирать между добром и злом, жизнью и смертью, верой и разумом и т.д. Наука же - это своеобразная попытка людей обезопасить себя перед необходимостью отвечать на подобного рода вопросы за счет освоения предметного мира, овладения им.
Большое место в экзистенциализме занимает проблема свободы, которая понимается как выбор человеком самого себя: человек таков, каким он сам себя свободно выбирает. Понятие свободы состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, которая формируется под влиянием естественной или общественной необходимости, а самостоятельно осуществлял свой выбор. «Экзистенция» (существование) выражает уникальность судьбы каждой личности. Вопрос о том, «быть или не быть самим собой», решается каждым развитым человеком. В таком понимании свободы выразился протест экзистенциализма против приспособленчества и конформизма, характерных для рядового обывателя, поставленного в положение винтика огромной бюрократической машины, в которой он не способен что-либо изменить.
2.11.3. Французская школа. Идеи ж.-п.Сартра, а.Камю
Экзистенциализм - чрезвычайно сложное и противоречивое явление, его однозначная оценка в любом случае была бы упрощенной. Так, принцип индивидуализма в этой философии отнюдь не означает полного отстранения от общественной жизни и даже борьбы. Так, Сартр и Камю были участниками движения Сопротивления во Франции. Однако все социальные проблемы ими рассматриваются исключительно как индивидуальные, а вовлеченность в решение этих проблем - исключительно как добровольное и личное дело каждого человека.
Жан Поль Сартр (1905-1980 гг.) - французский философ, писатель, литературный критик, политический публицист. Основой философии Сартра выступает проблема понимания человеческого бытия как сознательной, свободной деятельности. Ограничение интереса философа вопросами духовной жизни людей в их повседневном быту объясняется тем, что он рассматривает сферу трудовой экономической деятельности как область, в которой человек не принадлежит себе, где он подчиняется навязанным ему нормам, т. е. где он ведет неподлинное существование. Реакцией на подобное состояние у героев произведений Сартра является чаще всего затворничество или бегство от неприемлемой действительности.
Рис.21 Жан-Поль Сартр
В его главном философском труде «Бытие и ничто» делается попытка выяснить суть бытия, обусловливающего неподлинность существования.
Человеческое существование, полагал Сартр, есть последовательная цепь самоотрицаний, в которых находит реализацию свобода. Человеку изначально присуща свобода, не терпящая ни причин, ни оснований, она предполагает независимость как от прошлого, так и от настоящего, т. е. она не определяется ни тем, ни другим. Свобода означает разрыв с ними и отрицание их. Быть свободным - значит иметь возможность изменяться и обладать способностью действовать в мире. Для Сартра человек обладает свободой независимо от реальных возможностей реализации своих желаний.
По мнению философа, объективные обстоятельства не могут лишить человека свободы. Она может сохраняться в любых условиях и представляет собой возможность выбора отношений к явлениям окружающей действительности. Так, например, узник может смириться со своим положением, а может бунтовать против насилия и умереть непокоренным. Такое понимание свободы вытекало из отрицания каких-то раз и навсегда данных оснований свободы. Свобода ставится в зависимость от окружающих человека обстоятельств и от их понимания человеком.
Согласно Сартру, перед лицом мира человек испытывает одиночество, которое становится условием не только страдания, но и средством, указывающим ему место в мире, наделяющим его позицией, правами и обязанностями. Человек, будучи заброшенным в мир, испытывает также тоску и тревогу и посредством их сознает свою свободу. Человек оказывается свободным в любых обстоятельствах. Свобода превращается в роковое бремя, от которого невозможно избавиться. Свобода желать у Сартра - ее высшее проявление. Сартровское понимание свободы предоставляет равноправные возможности для самых различных линий поведения. Абсолютизация философом принадлежности свободы человеку проявляется в оправдании любых способов ее реализации в поведении, выражающихся в стойкости, самопожертвовании, великодушии, а также в аполитичности, предательстве, насилии и т. п.
Альбер Камю (1913 - 1960 гг.) - французский писатель и философ, близкий к экзистенциализму. Он получил еще при жизни нарицательное имя «Совесть Запада».
Составить представление о философии Альбера Камю непросто, так как взгляды, изложенные в его литературных и философских произведениях, «предоставляют возможность для самых разнообразных трактовок». При всем том характер этой философии, ее проблематика и направленность позволили историкам философии единодушно оценить ее как разновидность экзистенциализма. В мировоззрении Камю и в его творчестве нашли отражение особенности развития европейской философской традиции.
Мыслитель не сомневался в реальности мира, отдавал он себе отчет и в важности движения в нем. Мир, по его мнению, не устроен разумно. Он враждебен человеку, и эта враждебность восходит к нам сквозь тысячелетия. Все, что мы о нем знаем, малодостоверно. Мир постоянно ускользает от нас. В своем представлении о бытии философ исходил из того, что «бытие может выявить себя только в становлении, становление же ничто без бытия». Бытие отражается в сознании, но «до тех пор, пока разум безмолвствует в неподвижном мире своих надежд, все взаимно перекликается и упорядочивается в столь желанном ему единстве. Но при первом же движении весь этот мир трещит и разрушается: познанию предлагает себя бесконечное множество мерцающих осколков». Познание Камю рассматривает как источник преобразования мира, но он предостерегает от неразумного использования знаний.
Философ соглашался с тем, что наука углубляет наши знания о мире и человеке, но он указывал на то, что эти знания всё еще остаются несовершенными. По его мнению, наука до сих пор не дает ответа на самый настоятельный вопрос - вопрос о цели существования и смысле всего сущего. Люди заброшены в этот мир, в эту историю. Они смертны, и жизнь предстает перед ними как абсурд в абсурдном мире. Что же делать человеку в таком мире? Камю предлагает в эссе «Миф о Сизифе» сконцентрироваться и с максимальной ясностью ума осознать выпавший удел и мужественно нести бремя жизни, не смиряясь с трудностями и бунтуя против них. При этом вопрос о смысле жизни приобретает особое значение, его мыслитель называет неотложнейшим. С самого начала человек должен «решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить». Ответить на этот «фундаментальный вопрос философии» - значит решить серьезную философскую проблему. По мнению Камю, «все остальное… второстепенно». Стремление жить, полагает философ, диктуется привязанностью человека к миру, в ней «есть нечто более: сильное, чем все беды мира”. Эта привязанность дает человеку возможность преодолеть разлад между ним и жизнью. Ощущение этого разлада порождает чувство абсурдности мира. Человек, будучи разумным, стремится упорядочивать, «преобразовывать мир в соответствии со своими представлениями о добре и зле. Абсурд соединяет человека с миром».