2.3.2. Реформация. Религиозная философия протестантизма
Реформация (от лат. «reformatio» - преобразование) религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII века, направленное на реформирование католицизма в соответствии с Библией. Её началом принято считать выступление доктора богословия Мартина Лютера.
Лютер выступил против церкви в качестве посредника между Богом и человеком. Он противопоставил католическую церковь истинной церкви как сообщества тех, на кого снизошла божья милость. Он акцентирует внимание на религиозном чувстве вины и греха, беспомощности индивида, который теперь сам стоит перед Богом, непознаваемым и непредсказуемым в силу коренного отличия между божественным и тварным мирами. Возможность спасения он усматривает в непосредственной вере в Писание, в слово Божие, как оно есть в Библии.
В рамки учения Лютера входит и его изложение предопределения. Бог предопределяет тех или иных людей к вечному спасению, потому что знает - они уверуют в течение своей жизни. Другими словами, спасение человека не зависит от него самого, и, тем более, от церковных таинств, обрядов и жертв в пользу церкви. Оно достигается чистой верой, которая опять же не является заслугой человека, но - «божьим даром».
В требовании о том, что не нужно ничего иного, кроме откровенного слова Божия, выражено противопоставление Лютера веры и разума. Отсюда и отношение Лютера к философии: слово и разум, теология и философия должны не смешиваться, а ясно различаться.
Этот мир является юдолью греха и страданий, спасения от которых следует искать в Боге. Государство - орудие земного мира, и поэтому оно отмечено грехом. Мирскую несправедливость нельзя искоренить, ее можно лишь терпеть и признавать и подчиняться ей. В первой половине XVI в. лютеранство распространяется в другие страны.
Начиная с 1531 года, поднимается вторая волна Реформации, связанная с личностью французского теолога Жана Кальвина (1509-1564), который большую часть своей жизни провел в Швейцарии, где написал свой главный трактат «Наставления в христианской вере».
Кальвин существенно дополнил лютеровское учение о предопределении. У Лютера любой человек может спастись. Кальвин же полагал, что это относится далеко не ко всякому. Еще до своего рождения человек определяется либо к спасению, либо к вечной погибели, и в течение земной жизни своего предопределения он не знает. Однако характер предопределения может быть с некоторой долей вероятности угадан по двум основным признакам. Первым является личная вера, о которой может судить лишь сам верующий, вторым – успех в мирских делах.
2.3.3. Натурфилософия н.Кузанского и Джордано Бруно
Одним из характерных представителей философии эпохи Возрождения был Николай Кузанский (1401—1464 гг.). Как и большинство философов его времени, он ориентировался на традицию неоплатоников. Однако он не слепо следовал этой традиции, а внес в нее существенные изменения. Центральным понятием неоплатонизма является понятие «Единого». Платоники единое характеризуют через его противоположность - «иное», неединое. Николай Кузанский отвергает античный дуализм и заявляет, что единому ничто не противоположно - Единое есть все. Это философская установка служит основой для пантеистического мировоззрения. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего быть не может. Поэтому Кузанский называет его максимумом, единое же - это минимум.
Центральным пунктом философии Николая Кузанского является учение о совпадении противоположностей - абсолютного максимума и абсолютного минимума. Абсолютный максимум единствен, потому что он есть все, в нем все есть, потому, что он - высший предел. Так как ему ничто не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум, а максимум тем самым находится во всем. А так как он абсолютен, то воздействует в действительности на все возможное, не испытывая сам никакого ограничения, но ограничивает все. Этот абсолютный максимум, по Кузанскому, есть Бог. Бог заключает в себе все в том смысле, что все в нем, он является развитием всего в том, что сам есть во всем. Если рассматривать Бога без вещей, то получается, что он существует, а вещи не существуют. Отстранить Бога от творений и останется небытие, ничто, - писал Николай Кузанский в своем знаменитом сочинении «Об ученом незнании».
Пантеистическое приближение бесконечного Бога к природе привело к новому истолкованию происхождения Вселенной и устройству Космоса. Не выступая открыто против идеи креационизма, Кузанский фактически устраняет принцип творения мира Богом. Он представляет отношения мира и Бога как отношения целого и части. Бог, с точки зрения итальянского философа, - это «бесконечный максимум», а бесконечный мир, Вселенная - это «ограниченный максимум». Ограниченный максимум произошел от абсолютного максимума не вследствие сверхъестественного творения, а посредством ограничения, поскольку все конечные или ограниченные вещи! находят свое место где-то между абсолютным максимумом и абсолютным минимумом. Развивая это воззрение в генетическом плане, Кузанский прибегает к понятию свертывания и развертывания мира. Объявляя божественное существо как бы «свертывающим» в себе все вещи и представляя природу как результат «развертывания ее из божественных глубин, он, в сущности, возобновляет неоплатонический принцип эманации (истечения). В связи с этим, Николай Кузанский вводит неоплатоническое понятие «Душа мира», «Душа вселенной». Душа мира должна рассматриваться как универсальная форма, заключающая в себе все формы, что есть в действительности
Осуществленное Николаем Кузанским отождествление единого с беспредельным абсолютным максимумом разрушает ту картину Космоса, на которую опиралось античное и средневековое мировоззрение. Античная и средневековая космологии исходили из признания центра мира и тем самым из его конечности. Согласно взглядам Николая Кузанского, центр и окружность Космоса - это Бог, потому мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, в которых он был бы замкнут. Таким образом, вводится идея отсутствия у мира стабильного центра, каким в средневековой космологии считалась Земля. Так Николай Кузанский подготавливает коперниковскую революцию в астрономии, устранившую геоцентрическую систему строения мира.
Философия Н. Кузанского - это, по сути дела, пантеизм («Бог везде и нигде»), сближение Бога и природы, фактически - растворение Бога в природе.
Творческая деятельность человеческого ума как бы уподобляет человека Богу. Утверждая, что «человек есть его ум», Н.Кузанский отводит ему в тварном (сотворенном) мире высшую позицию - «лишь немного ниже ангелов».
Идеи Н. Кузанского о математическом познании мира предвосхищали грядущий дух естествознания.
Рис.5 Николай Кузанский
Пантеизм Н. Кузанского развивал Джордано Бруно (1548 - 1600 гг.). Его пантеизм - наиболее радикальный в эту эпоху. Космология Бруно опиралась на идеи Коперника, он считал, что во Вселенной не существует никакого размещенного в центре внешнего источника движения (первого двигателя). Из всех философов Возрождения Бруно наиболее последовательно растворяет Бога в природе. Он считал, что дух и материя существуют изначально как единая субстанция, которая творит из себя мир. Бог и мир для Бруно одно и то же. Мировая душа у Бруно - носитель такого атрибутивного свойства, как «всеобщий ум», универсальный интеллект. Материю он называет родоначальницей и матерью всех вещей. Он полагал, что другие миры так же обитаемы, как и Земля. Бруно утверждает идеи бесконечности пространства и бесчисленности миров. Он идет дальше Коперника, который считал Солнце абсолютным центром Вселенной. Бруно утверждал, что такого центра нет, что наше Солнце - лишь одна из бесчисленных звезд: «Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем». За свои радикальные идеи Бруно был осужден инквизицией и в 1600 г. сожжен как еретик.