2. Иррациональная философия. А. Шопенгауэр и ф. Ницше

Рациональная философия XIX в. получила название классической философии. Культ разума в ней философии был главным. Знание и рациональное познание, науку считали главной решающей силой человека. Но уже с середины XIX в. началась критика классической философии. После революций 1848 г. получил развитие иррационализм (Иррациональный (лат.) – неразумный), расцвет которого приходится уже на ХХ в. Иррациональные философы утверждали, что вера в разум, в его могущество — источник всех социальных зол. На место разума они ставили волю, слепую, бессознательную силу.

Лидером иррационализма стал также ученик Гегеля немецкий философ Артур Шопенгауэр (1789-1860). Шопенгауэр (Schopenhauer) Артур (22.2.1788, Данциг, ныне Гданьск, — 21.9. 1860, Франкфурт-на-Майне), немецкий философ-идеалист. С 1820 приват-доцент Берлинского университета, с 1831 жил во Франкфурте – на - Майне. Основные сочинения — «Мир как воля и представление» (т. 1—2, 1819— 1844) Мир по Шопенгауэру - «представление» субъекта и слепая, безосновная «воля к жизни». Высшая ступень в ряду воплощений воли — человек, существо, наделённое разумным познанием. Каждый познающий индивид сознаёт себя всей волей к жизни, все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто зависящее от его существа, что служит источником беспредельного эгоизма человека. Социальная организация (государство) не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных частных воль. Преодоление эгоистических импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали. Подчёркивая иллюзорность счастья и неотвратимость страдания, коренящегося в самой «воле к жизни» с её бессмысленностью и вечной неудовлетворённостью, Шопенгауэр называл существующий мир «наихудшим из возможных», а своё учение — «пессимизмом». Жизнь – это страдание, повторяет Шопенгауэр вслед за философией буддизма. Статуэтка Будды стояла на столе философа рядом с бюстом Канта. Его кумира и учителя в философии. Подлинным основанием морали Шопенгауэр считал чувство сострадания, благодаря которому обманчивая видимость индивидуальности растворяется в сознании единства всего сущего.

Еще в 1818 году он написал главное свое произведение «Мир как воля и представление». Вслед за Кантом он различает «вещь саму по себе» и явление. Шопенгауэр считает, что Фихте не прав, когда отбросил «вещь саму по себе», потому что представления не могут возникнуть сами по себе в голове человека. «Вещь сама по себе» существует и познаваема, но она есть ничто иное, как воля — слепое хотение. Она образует начало всякого бытия. Воля человека является проявлением мировой воли, составляющей основу, истинное содержание всего сущего. С возникновением человека она порождает явления, или представления. Вместе с представлением возникают объект и субъект, взаимосвязанные друг с другом. С этой поры без объекта нет субъекта, и наоборот. Возникает мир как представление. До сих пор мир был только волей, теперь он становится объектом познающего субъекта или представлением.

Шопенгауэр был уверен, что его книги будут моментально раскуплены, но ее не заметили. Он ставил свои лекции на то же время, что и Гегель, думал, что студенты сбегутся к нему, но студенты слушали Гегеля. После революции 1848 года, когда пролившиеся реки крови по всей Европе не смогли изменить общество, о Шопенгауэре вспомнили. Философской модой становится волюнтаризм, пессимизм, Шопенгауэр становится властителем дум.

Познание, по Шопенгауэру бывает двух видов: интуитивное, непосредственное с помощью рассудка и рефлекторное, опосредованное с помощью разума. Основным видом является интуитивное познание. Оно недоступно науке, но доступно искусству (его формам). Интуитивному познанию художника мир открывается как воля. Искусство, интуиция, подлинное познание — привилегия гения. Как «вещь сама по себе» воля свободна. Но человек - явление. Его действия в этом мире необходимы. Характер человека фатально реагирует на все мотивы, побуждения. Человек — раб своего характера. Желания человека по своей природе есть страдания. Счастье — это отрицательное, то есть оно есть избавление от страданий. Оптимизм - это нелепое воззрение, горькая насмешка над страданием человечества. Путь же избавления от страданий -аскетизм, вызванный отвращением от жизни. Кстати сам Шопенгауэр, весьма обеспеченный материально человек ни в чем себе не отказывал и вел жизнь, не согласовывая ее с мрачными философскими идеями. Однако его система была бунтом против оптимизма Гегеля утверждавшего, что все разумное действительно, а все действительное разумно. Открыв зло и страдания мира человечеству, Шопенгауэр помогал не сломаться и бороться, выступал против наивного оптимизма и затемнения страданий.

Ученики Шопенгауэра создают целое направление в философии. Так в конце XIX - начале ХХ в. возникает «философия жизни». Представители этой философии находились в оппозиции к официальной философии. Они упрекали сторонников классической философии в забвении потребностей жизни и практики. Они призывали провести «переоценку ценностей».

Крупнейшей фигурой иррационализма стал Ницше (Nietzsche) Фридрих (15.10.1844, Рёккен, около Лютцена, Саксония, - 25.8.1900, Веймар), немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма, поэт и музыкант. Он учился в Боннском и Лейпцигском университетах, со студенческой скамьи он переходит сразу на должность профессора классической филологии Базельского университета. Творческая деятельность Ницше оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью.

От занятий классической филологией Ницше переходит к философии, испытав влияние А. Шопенгауэра и находясь под большим воздействием эстетических идей и искусства композитора Р. Вагнера. В своём первом сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), сопоставляя два начала бытия и культуры — «дионисийское» («жизненное», оргиастически-буйное и трагическое) и «аполлоновское» (созерцательное, логически-членящее, односторонне-интеллектуальное), Ницше видит идеал в достижении равновесия этих полярных начал. Уже здесь содержатся зачатки учения Ницше о бытии как стихийном становлении, развитого позднее в учение «о воле к власти» как присущей всему живому тяге к самоутверждению, и его утопической философии истории, обращающейся в поисках идеала к досократовской Греции. Показательно обращение Ницше к форме эссе в его ранних работах; произведения «Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Утренняя заря» (1881), «Весёлая наука» (1882), «По ту сторону добра и зла» (1886) строятся как цепь фрагментов или афоризмов. Философия Ницше обретает выражение в поэтическом творчестве, легенде, мифе («Так говорил Заратустра», 1883-84). Ницше стремится преодолеть рациональность философского метода; понятия не выстраиваются у него в систему, а предстают как многозначные символы. Таковы понятия «жизнь», «воля к власти», которая есть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, и движущая обществом энергия и т.д. В философии переплетаются критика современного буржуазной действительности и культуры в виде универсального отчаяния в жизни, которое осознаётся как явление «нигилизма». В мифе о «сверхчеловеке» культ сильной личности, индивидуалистически преодолевающей буржуазный мир - вне всяких моральных норм и с крайней жестокостью, сочетается с романтической идеей «человека будущего», оставившего позади современность с её пороками и ложью. Пытаясь утвердить, в противовес реально существующим общественным отношениям, «естественный», ничем не сдерживаемый поток «жизни», Ницше предпринимает ультрарадикальную критику всех «ценностей», в том числе христианства («Антихристианин», 1888), обрушивается на демократическую идеологию как закрепляющую «стадные инстинкты», выступает с проповедью эстетического «имморализма» и т.д. Мироощущение Ницше, близкое настроениям «декаданса» (неоромантизма, литературного импрессионизма) «конца века», особенно заметно в его лирических стихотворениях. Болезнь нигилизма ( от лат. нигил- ничто) – то есть отрицание ценностей надвигается на Европу. Ницше проверяет ее на себе. Однако задача отвергнуть любые ценности, бога оказывается непосильной. Философ надорвался, в том числе и физически, по-своему ответив на вопрос Достоевского, можно ли жить с таким адом в душе.

Поскольку «Бог умер», для человека мерой и целью должен стать сам человек. Отсюда, идея «Сверхчеловека»: «Вперед! Ввысь! Бог умер: теперь хотим мы - чтобы жил Сверхчеловек». Для Ницше Сверхчеловек - это «Победитель Бога», «Антихрист», «белокурая бестия», новый варвар, существо с инстинктами дикого зверя. Для него «все можно, все позволено». Современный человек — это переходное существо, мост от животного к сверхчеловеку. Ницше предсказывает, что уже «следующее столетие принесет с собой борьбу за господство над землей», что будут такие войны, каких никогда не было на земле.

Философия Ницше оказала влияние на различные направления буржуазной мысли 20 в. — философию жизни, прагматизм, экзистенциализм Его творчество явилось по существу одновременно саморазоблачением и утверждением тенденций буржуазной культуры в эпоху империализма. Стало «прообразом» реакционных тенденций в философии, политике, морали XX века. Ницшеанство использовали и, зачастую, извращали идеологи немецкого фашизма. Ницше предвидел это. «Будет время, с моим именем будут связывать нечто чудовищное» - писал он. И действительно, в 30-х гг. ХХ в. его философия в фашистской Германии стала официальной. Но Ницше, как философ не может нести ответственность за поступки совершенные через десятилетия после его смерти, так как логика его выводов - это логика жизни.

Человек, по Ницше, должен отвергнуть общепринятые, стадные ценности и тогда бог вернется в его душу уже как личный и важный для него. Идея «сверхчеловека» в том, что только тот может считать себя человеком, кто предъявляет к себе сверхчеловеческие требования. Действительно, если каждый человек снизит требование к себе, его дети поступят так же, то развитие человечества пойдет вспять. Только превышение над уже достигнутым обществом позволяет обществу развиваться. Человек должен отвергнуть общепринятые, стадные ценности и найти идеалы в своей душе и тогда бог вернется. О таком человеке будущего мечтал сам Ницше.

Критика разума в философии Шопенгауэра и Ницше обострила интерес к нерациональному, бессознательному. Иррационализм - это признание мира неразумным, неподдающимся рациональному объяснению. Сама же философия иррационализма излагается рациональными методами, иначе она не была бы философией.