7. Религиозная философия. Неотомизм

Во второй половине ХХ в. происходит активизация религиозных философских течений. Наиболее влиятельной религиозной философией является неотомизм. Название идет от имени средневекового философа Фомы Аквинского (Томас), учение которого называют томизмом. (Буквы «ф» и «т» в латинском алфавите пишутся одинаково.)

Неотомисты утверждают, что общие понятия (универсалии) предшествуют вещам в божественном разуме, существуют в вещах и в человеческом сознании, поскольку оно познает вещи. Универсалии — это субстанции существующего. Неотомизм провозглашает права разума и науки, выступает против иррационализма и субъективизма, своей задачей ставит создание философии как мировоззрения. Для неотомистов характерно ясное разграничение веры и знания, обнаружение гармонии между ними, так как вера и знание не исключают друг друга, как два данных нам Богом источника истины. Хотя они признают, что вера нужна там, где нет знания, им не нужна слепая вера. Они настаивают, что вера должна быть разумной. Она сверхразумна, так как источником веры является божественное откровение. Оно изложено в священных книгах. Но в том, что там написано, надо быть убежденным, что это было и прежде всего, что Бог есть. Доказать это — задача философии. Доказательство должно быть осуществлено логическими средствами.

Эти философы принимают все доказательства Фомы Аквинского и используют для доказательства существования Бога научные открытия и существующие научные проблемы. Доказательством бытия Бога они считают теорию расширяющейся Вселенной, второе начало термодинамики, процесс деления клеток и т.д. Они считают моральным и справедливым стремление людей к счастью, но считают, что его надо искать во внутреннем отношении человека к его поступкам и в общении с Богом. Социально-политическое учение неотомистов — это интерпретация указаний Ватикана. Считают, что неравенство в обществе вытекает из воли божьей. Традиционно решается проблема существования зла. Оно от свободы человека.

Оявляются и оппоненты неотомизма. Учение Тейяра де Шардена получило распространение особенно в среде интеллигенции и стало наиболее влиятельным направлением 70-х годов, направленным против неотомизма. Мари-Жозеф Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955) — член ордена иезуитов, увлекся наукой, особенно эволюцией, был доктором в Сорбонне. В своей книге «Феномен человека» пытается преобразовать религию в соответствии с современной наукой. По его мнению, эволюция проходит этапы: преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь. Духовное начало присуще всему сущему, даже атому. Оно источник эволюции. Это радиальная энергия, которая растет в ходе эволюции, в тот момент, когда тангенциальная энергия (физическая) убывает по закону энтропии. Конечный итог эволюции — точка Омега — Бог. Физическая смерть есть освобождение радиальной энергии, возврат ее к точке Омега.

8. Фрейдизм или психоанализ

Это философское течение родилось в рамках психологии, но затем эти рамки перешагнуло. Основатель психоанализа Фрейд (Freud) Зигмунд (6.5.1856, Фрейберг, Австро-Венгрия, ныне Пршибор, Чехословакия, - 23.9.1939, Хэмпстед, близ Лондона), австрийский невропатолог, психиатр и психолог. Он окончил медицинский факультет Венского университета, работал в Венском физиологическом институте, в клинике Сальпетриер (Париж) у Ж. Шарко. Доктор медицины (1881), с 1902 профессор Венского университета. В 1908 (вместе с Э. Блейлером и К. Г. Юнгом) основал «Ежегодник психоаналитических и психопатологических исследований», в 1910 - международную психоаналитическую ассоциацию. После захвата Австрии фашистской Германией (1938) эмигрировал в Великобританию.

Под влиянием французской школы психотерапии (Шарко, Бернхейм) с начала 90-х гг. занимался проблемами неврозов (особенно истерии) как заболеваний, при которых не обнаруживают органического субстрата. А также психотерапевтическими методами лечения и их психологическими основами и предложил катартический психотерапевтический метод - отреагирование, основанное на выявлении в состоянии гипноза бессознательных переживаний травмирующего характера. С 1895 разрабатывал метод лечения неврозов (психоанализ), основанный на технике свободных ассоциаций и анализе ошибочных действий и сновидений как способе проникновения в бессознательное. Одним из первых начал изучение психологических аспектов развития сексуальности; выделял в этом развитии ряд качественно различных стадий, каждая из которых, по Фрейду, может служить источником бессознательных конфликтов, выражающихся в неврозах. В 1900-х гг. выдвинул общепсихологическую теорию строения психического аппарата как энергетической системы, в основе динамики которой лежит конфликт между различными уровнями психики, прежде всего — сознанием и стихийными бессознательными влечениями. Фрейд попытался распространить психоанализ и его принципы на различные области человеческой культуры — мифологию («Тотем и табу», 1913, рус. пер. 1923), фольклор, художественное творчество и т.д., вплоть до истолкования религии как особой формы коллективного невроза («Будущность одной иллюзии», 1927, рус. пер. 1930). Влияние идей Фрейда сказалось на самых различных направлениях буржуазной философии и социологии. По Фрейду сознание вступает в конфликт с ОНО – инстинктами и сверх - Я – идеалом, который складывается в детстве под впечатлением недоступного объекта любви. Таким объектом становится для ребенка отец или мать. Их образ вытесняется в подсознание и с этим идеалом человек бессознательно сверяет мысли и поступки. Стремления, не прошедшие цензуру общепринятого, также вытесняются. Но они продолжают воздействовать на человека. К счастью разрушительная сила инстинкта может сублимироваться, то есть переходить в другие формы энергии, в творчество. Ученик Фрейда К. Юнг развил его идеи, открыв Архетипы – коллективное бессознательное – более глубокие древние и общие для всего человечества слои психики, которые проявляются во сне, в трансе, под гипнозом, а в культуре в сказках, мифах, религии, ценностях и понятиях. Культура – посредник между архетипами и сознанием. Разрушение культуры ведет к агрессии человека и революциям и войнам в обществе, так как Архетипы вырываются на поверхность сознания.