Вопросы для повторения:

Перечислите течения философской мысли ХХ века.

Сублимация — центральное понятие у З. Фрейда. Что оно означает?

Объясните происхождение «сверх – Я» в подсознании человека, по Фрейду?

Что означает слово «позитивизм»?

Почему экзистенциализм трагическое мировосприятие? Что означает название философии «экзистенциализм»?

Каковы особенности термина Бытие в экзистенциализме?

Цель человека, по мнению А. Камю?

Что означает «неотомизм»?

Особенность понимания истины в прагматизме?

Глава 10. Философские проблемы современной цивилизации

1. Человек, общество природа

Важнейшей проблемой цивилизации сегодня являются проблемы экологии. Основная задача экологии на современном этапе — детальное изучение количественными методами основ структуры и функционирования природных и созданных человеком систем. Особенно важно изучение биосферы в целом: определение первичной продукции и деструкции по всему земному шару, глобального круговорота биогенных элементов; эти задачи могут быть решены только объединёнными усилиями учёных разных стран. На современном этапе развития человеческого общества, когда в результате научно-технической революции усилилось его воздействие на биосферу, практическое значение экологии необычайно возросло

Познание основных принципов трансформации вещества и энергии в природных экосистемах создаёт теоретическую основу для разработки практических мероприятий по увеличению количества и качества пищевых продуктов, производимых в биосфере.

Природа в широком смысле - всё сущее, весь мир в многообразии его форм, материя, универсум, вселенная. В более узком смысле - объект науки, а точнее — совокупный объект естествознания. Как предельная абстракция, основными характеристиками которой являются универсальность, законосообразность и самодостаточность, понятие природы выдвигается на первые роли в социально-культурном плане в эпоху Возрождения в условиях борьбы против религиозного догматизма и средневековой схоластики. Закрепляется понятие природа лишь с утверждением опытного естествознания (XVI-XVII века).

Философия в изучении природы опирается на базу естественных наук. Современное естествознание наследует традиции понимания природы, выработанные в новое время, но одновременно существенно обогащает их. Это выражается в представлениях о развитии природы и его специфических закономерностях, о различных формах движения материи и структурных уровнях организации, в расширении представлений о типах причинных связей и т.п. Например, с созданием теории относительности существенно видоизменились взгляды на пространственно-временную организацию объектов природы. Прогресс экологии привёл к пониманию глубоких принципов целостности природы как единой системы.

Вместе с тем интенсивное развитие комплекса социальных наук приводит к тому, что наряду с понятием природа интегрирующую роль в познании начинает играть такое понятие, как деятельность. Реальную основу отношения человека к природе образует его деятельность, которая всегда осуществляется, в конечном счёте, в природе и с данным ею материалом. Поэтому и изменение отношения к природе на протяжении истории общества определяется, прежде всего, изменением характера, направленности и масштабов человеческой деятельности

Масштабы реального взаимодействия природы и общества начали заметно меняться лишь в новое время - в связи с развитием машинного производства, которое потребовало новых видов сырья и источников энергии и, следовательно, более глубокого проникновения в «кладовую» природы. Человек начал теперь не только значительно больше брать у природы, но и делать это в существенно иных формах. Он не просто потреблял материал природы, а всё более основательно перерабатывал его, придавал ему новые, внеприродные свойства, так что в сумме продуктов производства социальные качества, созданные деятельностью, получали растущий перевес над качествами природными, естественными. С этого момента отношения потребления замещаются отношениями покорения природы, расширяющейся эксплуатации природных ресурсов. Под этим знаком проходит первая промышленная революция, которой предшествовала эпоха Великих географических открытий, способствовавших существенному расширению объёма и номенклатуры эксплуатируемых ресурсов природы. Общество всё более активно осваивает и преобразует естественное пространство природы, создаёт на нём свои, специфически социальные формы организации - социальное пространство, законы которого задаются не только природными условиями, но во всё большей степени - общественным трудом. Одновременно меняется и ритмика деятельности, утрачивая непосредственную зависимость от ритмов природы.

До начала современной научно-технической революции эксплуатация природы носила преимущественно экстенсивный характер, т. е. основывалась на увеличении объёма и разновидностей получаемых от природы ресурсов. При этом масштабы деятельности общества практически не были ограничены извне, со стороны природы - человек мог брать у неё «без счёта», столько, сколько позволяла его собственная производительная сила. К середине XX века такой способ эксплуатации начинает приближаться к критическим точкам, причём сразу в нескольких отношениях. Масштабы потребления традиционных источников энергии, сырья и материалов становятся сравнимы с их общими запасами в земной природе. Та же картина вырисовывается и в отношении естественной базы для производства продовольствия, в связи с быстрым ростом населения планеты.

Деятельность общества оказывает всё более заметное влияние на природу, явственно вторгается в её естественные механизмы саморегуляции, резко видоизменяет условия существования живой материи. Всё это создаёт объективно-природную основу и необходимость перехода от экстенсивного к интенсивному способу эксплуатации природы. Это означает более полное, эффективное и разностороннее использование её ресурсов.

Развитие форм деятельности определяло и изменение духовно-теоретического отношения к природе с той, однако, разницей, что здесь непосредственное влияние оказывали не формы материального производства, а их преломление в формах духовной деятельности. Для первобытного человека, почти полностью растворённого в природе, характерно её одухотворение. Мифологическое мышление ещё не располагает основаниями для противопоставления природы и человека.

Собственно теоретическое отношение к природе впервые складывается с отделением философии от мифологии, т. е. с появлением теоретического мышления как такового. В ценностном плане это отношение оказывается двойственным: та часть природы, которая вовлечена в орбиту деятельности человека, толкуется как источник ресурсов для человека и место его обитания. Эта ценностная позиция сохраняется вплоть до середины XX века. Природа же в целом долгое время выступает как неизмеримо превосходящая человека сила и потому - как идеал гармонии, нерукотворного совершенства. Этот тип ценностного отношения определяет и направление теоретических размышлений о природе. Через всю античную философию проходит трактовка природы как совершенства, как средоточия логоса. Хотя способы этой трактовки различны. Если, например, у Пифагора мир, природа выступают как гармония, безусловно совершенный порядок, то для Демокрита природа - это царство стихийных сил, а Платон вообще занимает здесь особую позицию, предвосхищающую позднейшее отношение к природе со стороны христианской религии - толкование природы как бледного отражения сверхматериального идеального мира. Античному мышлению свойственно обращаться к природе как к эталону организации, мерилу мудрости, а жизнь в согласии с природой и её законами расценивается здесь обычно как самая благая и желанная. Аналогичное по типу отношение формируется и в других культурах, сумевших развить теоретическое мышление, в частности индийской и китайской.

Существенно иное отношение к природе складывается с утверждением христианства, которое рассматривает её как воплощение материального начала, как «низ», где всё преходяще и изменчиво. Земному началу, природе резко противопоставляется вечное, абсолютное духовное начало - бог, стоящий над природой. В противоположность античности основной идеей здесь является не слияние с природой, а возвышение над нею.

Возрождение вновь обращается к античным идеалам толкования природы и всего естественного, природного как воплощения гармонии и совершенства. Эта позиция и позднее многократно воспроизводится в самых разных контекстах, в частности в концепции естественного права, выводившей право из данных природой, «естественных» законов человеческого общежития. Этот же идеал отношения в новое время сыграл немалую роль в превращении природы в объект научного изучения.

Вместе с тем развитие науки трансформировали первоначальную схему идеализированного и поэтизированного отношения к природе. Она объект, поприще деятельности, косная и инертная сила, требующая покорения, установления над нею господства разума. Такой тип отношения к природе сохраняется до тех пор, пока действительное господство над нею не начинает превращаться в реальность. Когда деятельность общества достигает планетарных масштабов, становится по своему объёму сравнимой с масштабами процессов в природе, утилитарно-прагматическое отношение к ней постепенно перестаёт быть самодовлеющим и безграничным, оно дополняется осознанием растущей зависимости самой природы от человека и его деятельности. На этой основе складывается новый тип ценностного отношения, который можно назвать социально-историческим и который исходит из оценки природы как уникального и универсального вместилища человека и всей его культуры. Такая оценка предполагает ответственное отношение, постоянное соизмерение нужд общества и возможностей природы в их удовлетворении, учёт того важного фактора, что сам человек и человечество есть часть природы.

Первым теоретическим выражением этой позиции явилась созданная В. И. Вернадским концепция ноосферы. Однако процесс рационализации отношений с природой далеко ещё не стал всеобщим. В ряде стран продолжаются загрязнение среды, хищническая эксплуатация ресурсов. В связи с этим на Западе получил распространение так называемый экологический пессимизм, исходящий из якобы необратимо гибельного характера деятельности человека в природе и в своих крайних формах требующий свёртывания технической цивилизации.