7. Философия Древней Индии. Джайнизм. Буддизм.

Джайнизм, одно из основных религиозно-философских учений Индии, возникшее в 6 в. до н. э. Основателем считается странствующий проповедник Вардхамана, которому впоследствии были даны имена Махавиры («великого героя») и Джины («победителя») — отсюда название учения. В ходе своего развития Джайнизм разделился на ряд сект, из которых наиболее значительные: секта дигамбаров, т. е. обнажённых (буквально — «одетых странами света»), и секта шветамбаров («одетых в белое»). Ядро религиозно-философской литературы Джайнизма — джайнский канон (в основе которого лежат так называемые Джайна-сутры). Джайнизм, как и параллельный ему буддизм, отверг авторитет Вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст).

Учение о дживах, или живых существах, и свойственных им двух видах бытия — бытии несовершенном и бытии совершенном, является основой Джайнизма. В состоянии несовершенного бытия джива, сущность которого заключается в вечной, обладающей сознанием душе, находится в соединении с «материей», образующей тело дживы. Тело, оплетая душу, повергает дживу в состояние страдания, которое и служит отличительным признаком несовершенного бытия. В зависимости от соотношения духовного и телесного элементов эти дживы образуют своеобразную лестницу: на низшей её ступени располагаются дживы, представляющие формы, в которые выливается существование неорганических веществ и растений. На более высокой ступени развития пребывают дживы, имеющие форму животных, людей, богов. Капля росы, человек, бог — ступени единой системы принципиально одинаковых видов бытия, характеризующегося отягощённостью материей. Вверху иерархии джив находятся «освобождённые» дживы, для которых не существует материальных уз и даже духовных условий, ограничивающих их существование, и они способны полностью управлять собственным бытием. Освобождения могут достичь только дживы, получившие форму человеческого существа. Такие дживы называются Титханкары; они являются в мир с известной периодичностью. Вардхамана считается последним из них в данную эру (двадцать четвёртым).

Основным путём к «освобождению» Джайнизм считает аскетизм. Аскетические принципы предусматривают активное истребление телесного элемента (конкретные правила джайнского аскетизма включают в себя, помимо отказа от одежды, строгого поста и прочее, всевозможные мучения и истязания). Наряду с подавлением телесного начала правила джайнского поведения требуют неуклонного соблюдения принципа ахимсы, заключающегося в отказе от причинения малейшего вреда любому живому существу. Подчёркивание преимущественного и, в частности, нравственного значения аскетизма и строжайшее соблюдение аскетического образа жизни, предусматривающего тщательную разработку правил этого поведения, отличают Джайнизм не только от буддизма, но и от всех других систем Индии, также подчёркивающих важность аскетизма.

Джайнизм имеет свою онтологию - учение о бытии. Джайнизм дуалистичен – считает материю и дух равноправными. Идеи джайнизма популярны и сегодня. Джайны (торговцы и ростовщики) представляют в современной Индии значительную финансовую и экономическую силу. Последователи джайнизма имеют несколько десятков институтов и колледжей и ряд журналов.

В VI-V в. до н.э. возник буддизм. Основано учение на легенде о Гуатаме Будде (пробужденном к истине) (563-483 до н.э.). Буддизм — религиозное учение, вначале распространялся среди «низов». Затем его поддержали господствующие классы. Буддизм — противник брахманизма и кастового строя, но требовал покорности, поэтому был не опасен для властей. Буддизм тоже указывает путь к избавлению от зла и страданий. Избавление от страданий достижимо не в загробной жизни, а в настоящей. Такое прекращение страданий называется Нирвана (санскрит, буквально — угасание, затухание). Это состояние угасания желаний и души и тела, полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, от внешнего мира, от мыслей. Это центральное понятие религиозной философии буддизма (а также джайнизма), означающее высшее состояние, конечную цель духовных стремлений человека. Психологически состояние нирваны негативно описывается как отсутствие страсти, жажды жизни вообще, а позитивно — как состояние совершенства, удовлетворённости и самодостаточности. Погруженность в себя, исключающая необходимость обращения к внешнему, в состоянии нирваны характеризуется некоей неподдающейся расчленению «деятельностью» интеллекта, чувства и воли, которую можно определить как состояние созерцательной сосредоточенности. Буддийский идеал — отсутствие мыслей о счастье и несчастье, добра и зла, видимое безразличие к основным человеческим устремлениям — можно обозначить даже как отсутствие какой-либо определённой цели вообще. Единственное ощущение в состоянии нирваны — это ощущение независимости, свободы. Однако это не свобода, «преодолевшая» мир, а свобода, «снявшая» мир, поскольку мир не противостоит в буддизме человеческой личности и, следовательно, не требует преодоления.

Хотя достижение нирваны предполагает отказ от идеи счастья вообще, буддийские тексты описывают нирвану не только как состояние покоя, но и как состояние блаженства. В джайнизме нирвана означает совершенное состояние души, освобожденной от оков материи, от бесконечной игры рождений и смертей. Абсолютная отрешённость от всего внешнего, несомненная эгоцентрическая настроенность приводят многих последователей нирваны к устранению от участия в жизни общества.

Нирвана является средством разрыва круговорота перерождений – самсары и победу над кармой. Карма (на санскрите — деяние, действие, плод действия), одно из центральных понятий индийской философии, дополняющее учение о перевоплощении. Появляется уже в ведах и в дальнейшем входит почти во все религиозно-философские системы, является существенной частью индуизма, буддизма и джайнизма. В широком смысле карма — это общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, т. е. дальнейшего существования. В узком смысле - вообще влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования. Карма определяет благоприятные или неблагоприятные условия существования: здоровье — болезнь, богатство — бедность, счастье — несчастье, а также пол, срок жизни, социальный статус индивида и так далее. В отличие от понятия судьбы или рока, существенным для понятия кармы является его этическая окрашенность, поскольку обусловленность настоящего и будущего существования имеет характер возмездия или воздаяния за совершенные поступки.

Как видим, древнеиндийская философия, так же как и древнекитайская, была недостаточно выделены из обыденного нравственного сознания и религиозно-мифологического мировоззрения. Вместе с тем основные философские проблемы в философии Древнего Востока так или иначе поставлены и рассматриваются.