19. Неклассическая философия 20 века: фрейдизм и неофрейдизм (к.Юнг, э.Фромм).

Фрейд Его последователи:Юнг, Фромм. Изначально учение клинического психоанализа Фрейда было сугубо медицинским, однако потом стало философским. Фрейд поставил вопрос о природе человека.

Главное понятие Фрейда – «бессознательное». Бессознательное – явления и процессы в психике, которые человеком не осозн-ся, но влияют на его поведение.

Проявление бессознательного: сноведения, непроизвольные ошибки при письме, ошибки в речи, психические растр-ва.

Фрейд считал, что психика человека состоит из 3х уровней:

-нижний уровень – ОНО(бессознательное)

- средний(сознание)

- Верхний(моральное сознание).

В психике человека имеет место борьба между этими уровнями. Бессознательное подчиняется принципу удовольствия, те стремится реализовать все свои желания. Сознание подчиняется принципу реальности – многие желания бессознательно запретны и потому недопустимы. Результат: бессознательные желания стремятся проникнуть в сознание, но сверхсознание как моральный цензор препятствует этому. Бессознательное влечение часто противоречит нормам морали.

Главной движущей силой бессознательного являются инстинкты. Главный инстинкт – либидо(энергия сексуального влечения). ЭРОС – инстинкт жизни, созидания.

Танатос – инстинкт смерти, разрушения.

Жизнь человека во многом зависит от от того, что доминирует. Культура – репрессивный механизм, тк она она подавляет запретные желания бессознательного. Правда, запретное может трансформироваться в одобряемое.

СУБЛИМАЦИЯ – преобразование запретных желаний бессознательного в различные формы творчества.

Человек, по Фрейду, - существо биологическая, управляемое истинктами.

Неофрейдизм - Основными представителями неофрейдизма являются Г. Салливан, К. Хорни и Э. Фромм. Всех их объединяет приверженность определенным идеям и установкам фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе к общественным явлениям) , а также стремление переосмыслить учение Фрейда в направлении его большей социологизации.

Неофрейдисты остались приверженными идее бессознательной эмоциональной мотивации человеческой деятельности. Они считали, что, всякая психопатология относительна и специфична для данной культуры.

А. Адлер подверг критике учение Фрейда, преувеличивающего биологическую и эротическую детерминацию человека. По Адлеру человек - не только биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами, поэтому "бессознательное не противоречит сознанию" , как это имеет место у Фрейда. Другой его ученик и близкий сподвижник Карл Густав Юнг (1875-1961) развивал учение о коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп.

20. Неклассическая философия 19-20 вв.: экзистенциализм.

Родоначальниками являются немецкие философы Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, французские философы и писатели Жан Поль Сартр, Габриэль Марсель, Альберт Камю. Э. сформировался в Западной Европе в период между двумя войнами и характеризуется в отечественной литературе как философское выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию в современную эпоху. Его представители решительно отвергают любые попытки превратить человека в послушный инструмент познания или производства, объявляют, что наука чужда и враждебна ему (антисциентизм).Человек по их мнению не объект, а субъект. Свободное , самостоятельное, ответственное бытие. Основной девиз этой философии : «Человек, пробудись!»,т.е. займи активную жизненную позицию. Основная установка экзистенциализма по словам Сартра – СУЩЕСТВОВАНИЕ ПРЕДШЕСТВУЕТ СУЩЕСТВУ. Это означает, что человек сначала появляется в мире, действует, существует, а потом уж определяется как личность. Согласно Э. человек- это временное конечное существо, предопределенное к смерти. А потому он не должен убегать от сознания своей смертности, высоко ценить все то, что напоминает ему о суетности его практических начинаний. Способность человека выбирать, творить самого себя и по своему подобию других людей является по мнению экзистенциалистов следствием фундаментальной отличительной черты человеческого существования- его свободы. Они подчеркивают, что человек совершенно свободен. Слабость же уязвимость э. подхода к проблеме свободы обнаруживается в неумении или нежелании увязать субъективные цели людей с внешними историческими детерминантами, т . е. с тем фактом, что каждый человек, рождаясь на свет застает уже установившийся определенный уровень материальной и духовной культуры, сложившуюся систему социальных институтов. Он объективно включен в это « готовенькое» и ему приходится действовать в тех рамках, которые оно диктует. Учение Э. носит ярко выраженный нравственно –эстетический характер, мобилизует людей на формирование их активной жизненной позиции. Так в трудные времена второй мировой войны оно поднимало народы Европы на непримиримую борьбу с фашизмом на противостоянии тоталитаристской идеологии.