35. Законы диалектики.

Д.-учение о наиболее общих закономерных связей и становлении, развитие бытия и познания и основанный на этом учение метод творчески познающего мышления. Материалистический д. –метод изучения различ. раскрытия закономерностей , тенденций р-я и преобразования действительности. Через диалектику форм, методов, приёмов познания раскрыв.мир. Осн. Принципы Д.- всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившийся системы категорий и законов. В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалестич. Д. выражается в системе философских категорий и законов. Одной из центр. Проблем античн ф.- проблем единого и многого. Со временем она превращается в проблемы связи еденичн./общего.части/целого и т.д.Такие универсальные связи бытия стали важными предметами диалектики.

Главные законы: 1.превращение количества в качество.2.взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности(единство и борьба противоположностей). 3.развитие путём противоречия, или отрицание отрицания- спиральная форма развития. Диал. Отриц. включающий в себя триединый процесс. Деструкция(разрушение, преодоление.)прежнего. Обеспечивающий почву для след.фазы пр-са. Но сама по себе деструкция отрабывала бы процесс вспять.разрушала бы предпосылки продвижения к следующим фазам. Нор. Продолжение процесса, его связь, единство, целостность обесп. Камуляция- частичное сохранение, премственность. Без этого процесса всегда возвращался бы к исходной точке, сл.движения нарастает, движение к фазе. Конструкция- новации, формирования качества новых связей. Черт.Реальн.аналогом о.о. в прир. и о-ве служат спиралевидные процессы, сечет. цикличность. относительная повторяемость и поступат-сть, рождение и смерть исторический процесс.

38. Проблема сущности и существования человека в истории философии.

Проблемы сущности человека находяться в центре философского учения о человеке. В истории развития науки её представители усматривали отличия человека от животного. Действительно человека можно отличить от животного и по плоским ногтям и по улыбке и по уму и по религии и тд и тп. В данном случае сущность человека пытаются определить исходя не из самого человека а как бы со стороны.Однако с методологической точки зрения такой приём оказывается не совсем правомерным ибо сущность любого предмета определяется прежде всего имманентным способом бытия самого этого предмета, внутренними законами его существования. В основе исторического бытия и развития человека лежит трудовая деятельность. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредственно в общественные отношения, совокупность которых образует общество. Человека нужно понимать не вульгарно-иатериалистически не идеалистически не дуалистически а диалектически. Человек есть существо и производящее и разумное и культурное и нравственное и политическое итд одновременно.Человек это дитя человеческой истории. Речь идёт о единстве человека и человеческого рода. Однако человек - не только результат общества и общественных отношений, но в свою очередь и творец их. Таким Образом , он оказывается в одно и то же время и обьектом и субьектом общественных отношений. Человек это микрообщество, Проявление Общества на микроуровне а общество это сам человек в его общественных отношениях.

ПРОБЛЕМА СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Таким образом можно говорить о социально деятельностной сущности человека. Вне деятельности социальных отношений и общения(как формы их реализации) человек просто не может стать человеком.Существование каждого идивида индивидуально в своём конкретно-эмпирическом выражении и не исчерпывается сущностью.Человек есть единство трёх основных структур - биологического социального и психического. Проблема человеческого существования имеет не менее важное значение, чем проблема сущности человека.Своё наиболее полное выражение она нашла в философии существования или экзистенциолизме. Человеческое существование трактуется здесь как человеческое бытие, соотнесённое с транценденцией т.е. выходом человека за рамки индивидуально-реального. посюстороннего мира. Существование это всегда индивидуальное существование. В экзистенциолизме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования. Индивид-это личность. Общность это безличность. Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются в экзистенциолизме находящимися в постоянном противоречии, лишь перед лицом смерти в пограничной ситуации обнаруживается что в жизни человека было подлинно, а что нет. Человек действительно лишь по мере своей социализации становиться всё в большей мере носителем общественных отношений, представителем и субьектом социума. Человеческая сущность на самом деле не дена индивиду изначально, она формируется в процессе его индивидуального существования.