9. Западноевропейский эмпиризм и сенсуализм 17-18 веков (версия материализма).

Это время становления естеств. наук, отпочковавшихся от фил-фии. Физика, математика, механика превращаются в самост. науки. В центре - теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Философия призвана обнаружить законы мышления, действующие во всех областях знания. Этим занимаются Бэкон, Гоббс, Декарт, Локк, Спиноза и т.д., они ищут законы разума, возможности которого безграничны. Возникает идея чистого разума (Бэкон), свободного от ложных представлений, проникающего в сущность явлений. Ряд специфич. проблем и установок:1)полная секуляризация науки- никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Гоббс). 2) наука как важнейшее занятие человечества.

Сенсуализм- направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой познания. В противоположность рац-зму С. стремится вывести всё содержание познания из деят-ти органов чувств. Видными представителями материалистического С. в 17 в. являлись Гоббс и Дж.Локк. Последний, исходя из основоположных формул С., предпринял попытку вывести из чувств. опыта всё содержание человеч. сознания, хотя и допускал, что уму присуща спонтанная сила, не зависящая от опыта. С. Фейербаха в противоположность умозрительно-спекулятивному идеализму, господствовавшему в нем. фил-фии к. 18- н.19 вв., утверждал непосредственную достоверность чувств. познания. Вместе с тем Фейербах понимал, что чувственность составляет только исходный пункт познания, сложный процесс которого с необх-тью вкл-ет в себя деят-ть рассудка и разума.

Эмпиризм- направление в теории познания, признающее чувств. опыт источником знания и считающее, что содержание знания м.б. представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. В Э. рац-ная познавательная деят-ть сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания. В качестве целостной гносеологической концепции Э. сформировался в 17-18 вв.; он выступал как материалистический Э., утверждавший, что чувств. опыт отражает хар-тики объективно существующих вещей (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк, Э.Кондильяк), и как субъективно-идеалистический Э., признававший единственной реальностью субъект. опыт (Дж.Беркли, Д.Юм).

10. Западноевропейский сенсуализм 18 века (версия субъективного идеализма).

В фил. Науке сенсуализмом ( лат. – чувство, ощущение) принято называть усение в гносеологии, признающее ощущение единственным источником познания. Источником всех знаний сенсуалисты считают ощущения, норождаемые в чел.воздлействием матер.предметов на его органы чувств. Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах – вот основной принцип сенсуализма. К сенсуалистам причисляют Гассенди, Гоббса, Локка, Гельвеция, Дидро, Гольбаха, Беркли и Юма. Материальному сенсуализму Локка в этом течении противостоит идеалистический сенсуализм Беркли. Его учение отвергает бытие материи и признает существование только человеческого сознания, в котором Беркли различает «идеи» и «души». Идеи – это качества данные в нашем субъективном восприятии. Души - воспринимающие деятельные нематериальные субъекты духовной деятельности. По мнению Беркли, идеи совершенно пассивны. Напротив, души в отличии от идей активны. Это различие необходимо Беркли для защиты субъективного идеализма от неизбежных и естественных возражений. Он пытается доказать, что из его учения не следует, будто вещи впервые возникли лишь благодаря восприятию и будто они исчезают, когда прекращается восприятие. То если ощущения рассматривать как отражение объективной реальности, то последовательный сенсуализм при известных условиях приводит к материализму (Гольбах, Гельвенции, Фейербах). Но если в ощущениях усматриваются только субъективное, за которым якобы ничего не существует или существует непознаваемая «вещь в себе», то сенсуализм приводит к субъективному идеализму (Беркли, Юм, Кант, Мах, Авенариус, Богданов.) Ощущения могут стать необходимой стороной познания только при условии их органического единства с другими сторонами процесса познания – практикой и абстрактным мышлением.