7. Ф. Бэкон и р.Декарт как основатели философии Нового времени (с использованием работы «Новый органон»).

Основателями философии Нов.времени были Декарт и Бэкон.

Бэкон(1561-1626) – основоположник материалистического номинализма и эмпризма. Его работа «Новый органон»,он полагал что фил. должна приносить конкрет. пользу, должна освещать путь к познанию мира. Сформулир. нов метод в познании- индукция-движение мысли от общего к частному. Нов.органон сост из 2 частей. 1)уничтожение идолов рода – общечел. заблужд. кот присущи чел от рождения, пещеры - знание ч-ка Бэкон срав.с темной шероховатой стеной пещеры. Темную стену пещеры может осветить знание - это индивид. заблужд чел.рынка- заблужд связ с неверными словес выраж, театра-заблужд. ученых. 2)индукция. Освобожд разум, сам опытным путем ищет знания. Бэкон выдел 3 возмож. пути познания: 1 путь муравья -знания накапл безсистемно, 2 паука - вытяг знания из себя без применения практики, З пчелы -собирание фактов и добавление своего знания, основ на практике, опыте. Бэкон стал основоп эмпиризма.

Декарт(1595-1650) – основоположник рационализма. Его работы «начала фил», «правила для руковод ума». Исходным пунктом а своей фил Декарт выбрал принцип сомнения. Сомнения не как цель а как метод. Нужно отказ от всевозмож предпосылок, кот восприним на веру как истинные, во всем засомневаться и таким способом прийти к чему-то достоверному.т.е должна быть некоторая первонач достоверность, кот сама явл предпосылкой всякого познания. Такой первонач достоверностью облад чел разум. Декарт говорил если я мыслю значит я существую. Он предлагал 4 правила для руководства ума, 1 прав очевидности -ничего нельзя принимать на веру кроме того в чем с очевидностью не уверен ,нужно говорить то что ты действит знаешь. 2 каждую слож проблему нужно разделять на части при том на столько частей сколько треб для самого точного анализа. 3 располагать свои мысли в опред порядке - от простого к сложному. 4 нужно избегать спешки.Т.о декарт предлож нов метод познания -дедукцию, выведение из общих выводов частные следствия. В области гносеологии Декарт стал основоп рационализма. В онтологии Д явл представит дуализма. Д признавал сущ материи независ от духа и наоборот. Соверш субстанцией явл только бог, кот сущ сам по себе и явл своей же причиной. Все остальное нужд для своего сущ в присут бога.При этом Д был сторонником деизма. В гносеология Д выделил 8видов идей:преобретаемые,врожденные,.сконструир.

8. Западноевропейский рационализм 17 века: учения б.Спинозы и г.Лейбница.

Спиноза согласен с Декартом, что представления о мире должны опираться только на строго научный (математический) метод. Математика не выводит, а выявляет истину. поэтому бытие, Выявление таким образом, Непосредственно демонстрирует само себя. И если математические расчеты начинаются с некоторого очевидного утверждения (аксиомы), то и основой бытия должна быть определяющая жизненная аксиома, которой Спиноза провозглашает субстанцию. Являясь началом бытия, субстанция не может определяться ничем, кроме себя самой, т.е. она является самопричиной. Но будучи первопричиной и самопричиной, субстанция – это ничто иное, как Бог, т.к. Бог – причина всех вещей и себя самого.

Бог у Спинозы не надприродное существо, он сливается с природой. Законы и правила природы являются религиями Бога. Субстанции свойственны две уникальные и неотъемлемые характеристики: протяженность – бесконечность модусов (предметов и явлений); мышление – проявляется в человеке, который является одним из модусов. Спиноза считает, что не только человек, но и другие модусы одушевлены, хотя и в разной степени.

Спиноза ставит вопрос о творческой потенции субстанции. Она объясняется как раскрытие субстанции в своих модусах.

Творение означает создание вещи по сути и существованию, а порождение – возникновение предмета по существованию. Поэтому в природе нет творения, а ест только порождения. Свободным, по мнению Спинозы, является тот предмет, который существует только согласно необходимости своей природы. Необходимым называется такой, который чем-то другим побуждается к существованию и действию. Но из необходимости своей природы существует только субстанция – Бог. Таким образом, свобода – то действия, строго отвечающие необходимости. Необходимость выявляется только разумом. Поэтому, свобода – это познанная необходимость. В человеческой душе нет никакой абсолютной или свободной воли. Лейбниц соглашается со Спинозой в вопросе о субстанциональной природе мира, а также в признании божественной природы этой субстанции. Согласно его учению, реальность складывается из бесконечного множества монад (простых субстанций – неделимых, неуничтожимых, активных). Монады составляют своеобразную иерархию (от бессознательных, монад-душ с разрезненными чувствами, монад-духов с определенным самосознанием и до наивысшей монады – Бога).

Хотя монады не общаются между собой, между ними существует согласованность, которая происходит от божественной мудрости. Рассматривая проблему свободы, Лейбниц сопоставляет необходимость с категорией возможности. Он относит к необходимому то, что не является возможным. Таким образом, необходимость становится множественностью и допускает ситуацию выбора. Свобода толкуется как свобода деятельности.