Мировоззрение кризисного социума (коллективная монография)

Подписано в печать

1Подробнее см.: Левада, Ю. А. Сочинения: проблема человека / Ю. А. Левада : [сост. Т. В. Левада]. – Москва : Издатель Карпов Е.В., 2011. – С. 201.

2 Константинова Л.В. Общественный идеал в эпоху постмодерна: ракурсы социальной политики //Власть. 20014. № 4. С.92-93.

1 Социальные знания и социальные изменения. – М.: ИФРАН, 2001. – С.233-254.

2Дарендорф Р. Письмо польскому другу // Путь. 1994, №3.С. 24

1 Проблема абортивной модернизации и мораль. Публичная лекция Льва Гудкова // Полит.ру. 2011. 21 ноября [Электронный ресурс; режим доступа]:http://www.polit.ru/lectures/2008/11/21/gudkov_print.html.

2 Приводим по: Шор-Чудновская А. Понять постсоветского человека // Журнальный клуб Интелрос. Неприкосновенный запас. № 6, 2009.

1 Донин А.И., Мозжилин С.И. Формирование культурных идеалов в условиях маргинализации общества // Вестник СГСЭУ. 2011. № 4. С.157-161.

1 Там же. С.157-161.

2 Зиза Е.Н. Постсоветское общество: рост аномии в эпоху постмодерна // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. 2007. № 8. С.62-72.

1 Зиза Е.Н. Постсоветское общество: рост аномии в эпоху постмодерна // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. 2007. № 8. С.62-72.

1 Заславская Т.И. Современное российское общество. Социальный механизм трансформации. М., 2004. С.92.

1 Руденко В.А. Духовный кризис современного российского общества как следствие догоняющей модернизации // Общество: политика, экономика, право. 2009. № 1-2. С.33.

2Шакирова Е.Ю. Ценностная ризома современного социокукльтурного пространства // Система ценностей современного общества. 2013. № 31. С. С. 114.

1Файзуллин Ф.С., Файзуллин Т.Ф.Человеческий капитал и потенциал развития общества //Вестник ВЭГУ. 2013. № 4 (66). С. 72-78.

2Фролова И.В.Ценности современного российского общества: на пути к новой парадигме //Экономика и управление: научно-практический журнал.2010. № 1. С.53-58.

3 См., например: Финогентов В.Н. Религиозный ренессанс или философия гуманизма? Мировоззренческий выбор современной культуры. М., 2009, с. 32-43.

1 См. об этом: Финогентов В.Н., Кононова Е.С. Рационализация мировоззрений как императив современной эпохи / Ученые записки Орловского государственного университета. Серия «гуманитарные и социальные науки». 2014, № 4 (60), с. 104-110.

1 Более подробно я пишу об этом классе мировоззренческих преобразований в книге «Человек на грани небытия: Философские этюды». Орел, 2015, с. 224-230.

1 См.: Финогентов В.Н. Философия: фундаментализм и антифундаментализм / Философия: созерцание, рефлексия, коммуникация. Орел, 2010, с. 8-22.

1 Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М., 1989, с. 287.

2 О философии как искании Абсолюта весьма интересно и убедительно пишет Г.Г. Майоров. См.: Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. М., 2004.

1 Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. М., 2004, с. 63.

1См.: Франк С.Л. Сочинения. М., 1990, с. 111-180.

1 Я уже много раз писал на эту тему. См., например: Финогентов В.Н. Трагический гуманизм: Очерки онтологические, антропологические и аксиологические. Орел. 2012, с. 318-332.

1 См. об этом подробнее: Финогентов В.Н. Человек на грани небытия: Философские этюды. Орел 2015, с. 177-195.

1 Бодрийяр Ж. Пароли. От фрагмента к фрагменту. Екатеринбург. 2006. С. 158.

1 См., например: Финогентов В.Н. Трагический гуманизм: Очерки онтологические, антропологические и аксиологические. Орел. 2012. С. 2-24.

1 «Настоящий мир-это нечто связанное с теплотой сердца, с неспособностью думать о нанесении вреда другим. Противостояние “я” и “они” перестает существовать в подлинном мире. Для достижения внешнего и внутреннего мира нам нужно внешнее и внутреннее “разоружение”.Что это значит? Перестать мыслить в категориях “мы ” и “они”.Если расширить свое “мы” до пределов всего человечества, то некому будет противостоять, некого бояться и ненавидеть. Это значит обрести мир, где нет ничего “твоего”, потому что он принадлежит тебе весь. Мир в душе. И во всем мире». (Далай-Лама XIV).

1 Саран А.Ю. Большая Орловщина. История административных границ. 1566-2012 гг. / Монография /. Изд. 2-е, испр. и доп. Орел, 2013, с.26.

2Готье Ю.В. История областного управления в России от Петра I до Екатерины II. Т. 1. М., 1913, с. 108-110.

1Тархов С.А. Изменение административно-территориального деления России за последние 300 лет // География. Еженедельное приложение к газете «Первое сентября». 2001, № 15.

2 Экземпляр этого атласа был передан А.К. Юрасовским в музей Орловской ученой архивной комиссии. См.: Журнал Орловской ученой архивной комиссии от 7 ноября 1902 г.//Труды Орловской ученой архивной комиссии за 1901-1902 гг. Орел, 1903, с.25.

3Тархов С.А. Указ.соч. 2001, № 21.

1 Саран А.Ю. Большая Орловщина. История административных границ. 1566-2012 гг. / Монография /. Изд. 2-е, испр. и доп. Орел, 2013, с.35.

2 Собрание узаконений РСФСР (далее – СУ РСФСР). 1918, № 52, ст. 589.

1 Государственный архив Воронежской области (далее – ГАВО). Ф. 1.013. Оп. 1. Д. 119. Л. 126.

1 Собрание законов СССР (далее - СЗ СССР). 1930, № 37, ст. 400.

2 СЗ СССР. 1930, № 42, ст. 345.

3 Собрание узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства РСФСР. 1933, № 29, ст.103.

1 Лаппо Г.М. Города – центры единиц административно-территориального деления России// Россия и ее регионы в ХХ веке: территория – расселение - миграции. М., 2005, с. 99.

2 Там же, с. 97.

1 Леопа А. В. [Текст] / А. В. Леопа. Историческое сознание и кризисный социум: монография. – М.: Изд-во «Спутник +», 2013. – С. 44.

2 Уледов А.К. [Текст] / А.К. Уледов. Структура общественного сознания (Теоретико-социологическое исследование). – М.: «Мысль», 1968. – С. 9.

3 Фрейд З. Психология бессознательного[Текст] / З. Фрейд; пер. с нем. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008. – С. 585.

1 Семеновских Т.В. «Клиповое мышление»- феномен современности [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://jarki.ru/wpress/2013/02/18/3208/ - Загл. с экрана.

1 Марина Бурик. Фрагментированные индивиды и кризис рациональности [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://spinoza.in/theory/osobennosti-proizvodstva-fragmentarny-h-individov-i-krizis-ratsional-nosti-v-virtualizirovannom-mire.html - Загл. с экрана.

1Вилейанур С. Рамачандран Мозг рассказывает. – М. 2012 // http://www.e-reading.mobi/bookreader.php/1024774/Ramachandran_-_Mozg_rasskazyvaet._Chto_delaet_nas_lyudmi.html/. Кроме указанного Рамачандран называет такие признаки Я, целостность, постоянство, пребывание в теле, личностность, социальность и свободную волю (там же).

2 Что можно отнести к структуре внутреннего мира? Хотя его конфигурация достаточна сложная, похожая на многомерные пересекающиеся пространства, мы можем утверждать, что в нем есть область, активно (с обратной связью) отражающая наши потребности и инстинкты, есть область ощущений, эмоций, состояний, это и сфера памяти, в которую трудно проникнуть в целом, но относительно легко «вызвать» оттуда ту или иную информацию или образ. Внутренний мир полон эмоций и идей, впечатлений и образов. Наиболее очевидны два уровня сознания – собственно сознание и сознание, обращенное на себя, грубо говоря, самосознание. Об этих двух уровнях и будет по преимуществу идти речь.

1 О «власти идей», вирусах разума или всякого рода мыслевирусах см. Кувакин В.А. Стать собой. М.: Смысл, 2010 (http://www.humanism.ru/stat-soboie/ )

2О том, каким причудливым путем происходило осмысление Я в мировой философии, см. статью А.Л. Доброхотова «Понятие “Я” в философии и культуре. 7 фактов о зарождении философской концепции «Я» и ее трансформации в различных традициях и эпохах» (http://postnauka.ru/faq/34727/).

1Как пишет В.С. Рамачандран, «“Я” поддерживает преувеличенное чувство личностности и автономии, которое выдаёт её тесную связь с умами других людей. Случайно ли, что почти все наши эмоции обретают смысл лишь в отношении других людей? Гордость, высокомерие, тщеславие, амбициозность, любовь, страх, милосердие, ревность, гнев, надменность, гуманность, жалость, даже жалость к себе – ни одно из этих чувств не имело бы никакого смысла в социальном вакууме» (http://www.e-reading.mobi/bookreader.php/1024774/Ramachandran -

Mozg_rasskazyvaet._Chto_delaet_nas_lyudmi.html).

1«Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» (Конституция РФ, ст. 28. «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов». «Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ». Всеобщая декларация прав человека. Ст. 18 и 19. )

2Выше упоминалось, что есть много мировоззрений, очевидным образом враждебных для своих носителей; это, прежде всего, все радикально националистические, расистские, фашистские и террористические убеждения, это мизантропические взгляды на человека и т.д. Их можно рассматривать как пришельцев, угрожающих мировоззренческому здоровью человека, и, в конечном счете, – самому Я.

1Неслучайно в одном из документов нерелигиозного, светского гуманизма отмечается: «Гуманизм провозглашает достоинство человека, его уникальную роль во Вселенной, его ценность, приоритетную и безусловную по отношению к себе, но относительную и равноправную по отношению к природе и обществу». (Манифест российских гуманистов // http://www.humanism.ru/manifest2015.htm/)

1 Очень трудно подобрать глаголы для обозначения того, что делает или не делает Я. Ведь оно замешано на неизвестности. А что «делает» неизвестность или что в ней «делается» или «не делается», сказать наверняка невозможно.

2 В контенте внутреннего мира есть знание о субъекте этого мира и опыт его жизни. Но он лишь в очень малой степени не смешан с мировоззрением, знаниями и опытом, связанными с миром как таковым.

3 Скажем, одна только процедура понимания вторичности мировоззрения и первичности человека делает последнего истинным субъектом мировоззрения, властелином входящих в него императивов.

1Речь, разумеется, идет не о буквальном уничтожении (удалении, как в компьютере) информации или знания, а о его переосмыслении, придании ему иного значения, приоритетности, статуса (грубо говоря, истина оказалась ложью, благо – злом, чуждое – близким, вредное – полезным и т.д).

1 Стирается и растворяется именно личность, а не Я, которое, говоря словами бодрой советской песни, «не задушишь, не убьешь». Будучи скроенным из особого материала – неизвестности – оно лишь отступает здесь в собственную непроницаемость, будучи недоступным никому, кроме самого себя. Личность можно уничтожить как таковую. Но наше Я может возродить ее вновь, как бы с нуля, если случится так, что оно будет пробуждено или каким-то образом пробудится «из себя», ведь его материал – неизвестность – чреват чем угодно, в том числе и спонтанной энергией и жаждой проявления и явления.

1 Одним из первых в современной культуре единство Я разрушил З. Фрейд, предложив свою инструментальную, но научно так и не доказанную, гипотезу о нескольких Эго.

2 Доброхотов А.Л. Понятие “Я” в философии и культуре. 7 фактов о зарождении философской концепции «Я» и ее трансформации в различных традициях и эпохах (http://postnauka.ru/faq/34727/).Что касается растворения в «психических стихиях» см. Маслоу А. Дальнейшие рубежи развития человека. М. 1999 // http://www.golubinski.ru/socrates/maslow/index.html. Специально об этом у него говорится в гл. 23 «Теория метамотивации: Биологические корни ценностной жизни».

1 Марков, Б.В. Образ человека в постантропологическую эпоху[Электронный ресурс] - Режим доступа:http://www.culturalnet.ru

1 Глобальное будущее 2045. Конвергентные технологии (НБИКС) и трансгуманистическая эволюция [Текст] – М., 2013.

1 Глобальное будущее 2045. Конвергентные технологии (НБИКС) и трансгуманистическая эволюция [Текст] – М., 2013. С. 64.

1 Кононова, Е.С.Экзистенциальные переживания отчаяния и надежды религиозным сознанием [текст]//III международная научная конференция памяти С.Н.Булгакова. Орел, 2009.

1 Стерлинг Б. Будущее уже началось: Что ждет каждого из нас в ХХI веке? [Текст] – Екатеринбург, 2005. С. 19.

2 Там же. С. 47.

1 Там же. С. 258.

2 Стерлинг Б. Указ.соч. С. 259.

3 Никитин, Ю.Трансгуманист [Электронный ресурс]- Режим доступа: file:///C:/User/Downloads/Никитин%20Юрий%20-Трансчеловек.

1 Ефремов, И.А. Час быка [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.phantastike.ru

1 Финогентов, В.Н. Религиозный ренессанс или философия гуманизма? Мировоззренческий выбор современной культуры [Текст] – М., 2009. С. 287.

1 Соловьев В.С. [Теоретическая философия] // Вл. Соловьев. Сочинения в двух томах. М.: «Мысль». 1988. – Т. 1.

1Справедливости ради уточним, что все-таки одно произведение русского философа посвящено критическому осмыслению учения древнегреческого мыслителя – это «Жизненная драма Платона», в которой анализируется представление об андрогинной любви этого философа и рассматривается возможность объяснить такую любовь с точки зрения христианского вероучения.

2 Соловьев В.С. Оправдание добра // В.С. Соловьев. Оправдание добра. М.: Республика. 1996. С. 344.

3 Там же, с. 345.

1 Соловьев В.С. Оправдание добра // В.С. Соловьев. Оправдание добра. М.: Республика. 1996. С. 354.

2 Там же. С. 355.

1 Франк С.Л. Крушение кумиров // http://modernlib.ru/books/frank_s/krushenie_kumirov/ (Дата обращения 4.04.2015).

1 Франк С.Л. Крушение кумиров // http://modernlib.ru/books/frank_s/krushenie_kumirov/ (Дата обращения 4.04.2015).

1 Франк С.Л. Крушение кумиров // http://modernlib.ru/books/frank_s/krushenie_kumirov/ (Дата обращения 4.04.2015).

1 Там же.

2 Сартр Ж.-П. Трансцендентность ЭГО // Ж.-П. Сартр. Трансцендентность ЭГО. Набросок феноменологического содержания. Пер. А. Кричевского. Логос №2 (37) 2003, с. 120.

1 Тютчев Ф.И. Фонтан // Ф.И. Тютчев. Фонтан. Интернет ресурс. Режим доступа: http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/tutchev321.html(Дата обращения 4.04.2015).

2 Франк С.Л. Крушение кумиров // http://modernlib.ru/books/frank_s/krushenie_kumirov/ (Дата обращения 4.04.2015).

3 Франк С.Л. Крушение кумиров // http://modernlib.ru/books/frank_s/krushenie_kumirov/ (Дата обращения 4.04.2015).

1 Там же.

2 Ницше Ф. Идеал // Фридрих Ницше. Стихотворения. Интернет ресурс. Режим доступа: http://nicshe.velchel.ru/?cnt=6(Дата обращения 4.04.2015)

1 Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ф. Ницше. По ту сторону добра и зла. М.: ЭКСМО, Харьков: ФОЛИО. 2002. С. 283.

2 Ницше Ф.Сумерки идолов или как философствуют молотом // Ф. Ницше. По ту сторону добра и зла. М.: ЭКСМО, Харьков: ФОЛИО. 2002.

1 Хайдеггер М. Европейский нигилизм // М. Хайдеггер. Время и бытие. СПб.: Наука. 2007. С. 91.

1 Гете И.Ф. Фауст // Иоганн Вольфганг Гете. Фауст. М.: Детская литература, 1969. С. 45.

1Дробницкий О.Г., Селиванов Ф.А.Справедливость // Философская энциклопедия. Т. 5. – М., 1970. – С. 119.

1 Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. – М.: Прогресс, 1988. – С. 31-95.

2Фромм Э., Хирау Р.Предисловие к антологии «Природа человека» // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М.: Прогресс, 1990. – С. 146-168.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. – М., 1955-1981. – Т. 3. – С. 245.

2 Маркс К., Энгельс Ф. Указ.соч. Т. 23. – С. 623.

3 Медведев Н.В. В поисках основания морали // Вестник Тамбовского ун-та. Серия: Гуманитарные науки. – Вып. 6 (50), 2007. – С. 82-86.

4 См. подробнее: Зеленцова М.Г., Торосян О.А. Универсальность человеческой природы и проблема обоснования ценностей // Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова. – Кострома, 2011. – Т. 3. – С. 65-69.

1 Хомяков М.Б. Толерантность: парадоксальная ценность // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2003. – Т.У1. № 4. – С. 111.

2 Там же.

1 Лобас В.Ф. Постмодерн в постсоветском научном пространстве // Динамизм социальных процессов в постсоветском обществе. Материалы межд. семинара. Вып.2. Ч. 2. – Луганск, 2001. – С. 79-87.

2 Смит Р. Быть человеком: историческое знание и сотворение человеческой природы. – М.: Канон+, 2014.

3 Гречко П.К. Толерантность: идентификация предельных оснований // Толерантность и полисубъектная социальность. Материалы конф. – Екатеринбург: Изд-во УРГУ им. А.М. Горького, 2001. – С. 45.

1Фромм Э., Хирау Р. Предисловие к антологии «Природа человека».

2 Юнг К.Г. Структура души // Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс,1994. – С. 131-133.

3Гроф С.Космическая игра. – М: Изд-во Трансперсонального института, 1997.

1 Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соч.: в 2-х т. Т. 1. – М., 1988.

1 Вернадский В.И. Биогеохимические очерки. – М.-Л., 1940. – С. 47.

2 См., напр.: Ноосферная идея и будущее России. Материалы межд.научно-практ.конф. – Иваново: Изд-во ИвГУ, 1998.

3 Смирнов Г.С. Ноосферное сознание и ноосферная реальность. – Иваново: Изд-во ИвГУ, 1998. – С. 164.

4 Там же. С. 170-171.

1 Шелер М. Положение человека в космосе.

1 Шелер М. Положение человека в космосе. С. 139

2 Там же, с. 160

3 Зеленцова М.Г. Монистическая парадигма философского понимания мира и человека. – Иваново: Изд-во ИвГУ, 2001.

4 Там же.

1 Зеленцова М.Г. Указ.соч.

2 См., напр.: Матурана У., Варела Ф. Древо познания. – М.: Прогресс-Традиция, 2001; Уилсон Э. Социобиология: новый синтез // Вопросы философии. 1982. № 9. – С. 9-13; Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. – СПб: Талисман, 1995.

1 Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. – М.: Изд-во «Весь Мир», 2002. – С. 46.

2 Там же. С. 47.

3 Там же. С. 22-23.

1 Там же. С. 86.

2 См., напр.: Гюнцль К. Новое мышление в преодолении прошлого и созидании будущего. – М.: Республика, 1993.

3 См. Там же.

1 Bahm A. Why be moral? New-Mexico, 1992.

2 Bahm A. Why be moral? New-Mexico, 1992.

3 См.: Гумницкий Г.Н., Зеленцова М.Г. Мораль и религия // Философия и общество. 2012. № 1. – С. 55-73.

1 Дробницкий О.Г., Селиванов Ф.А. Справедливость. – С. 119.

1 Там же. С. 119.

2 Там же.

1 Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте//URL: http://www.philosophy.ru/library/mmk/topology.html

2 Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация.//Сознание и цивилизация. – СПБ.: Азбука. – 2011. – С. 12.

3 Мамардашвили М.К. Введение в философию // URL: http://philosophy.ru/library/mmk/vved.html

1 Мотрошилова Н.В. Символика трех «К » (Картезий, Кант, Кафка) в философии Мераба Мамардашвили//Мераб Мамардашвили: «Быть философом – это судьба». – Сборник материалов международной конференции «Мераб Мамардашвили: вклад в развитие философии и культуры». //URL:http://mamardashvili.com/about/being.html

2 Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация.//Сознание и цивилизация. – СПБ.: Азбука. – 2011. – с. 14.

3 Калиниченко В.В. Понятия «классического» и «неклассического» в философии М.К. Мамардашвили/Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2010. - с. 283.

1 Леонтьев Д. А. Философия жизни М. Мамардашвили и ее значение для психологии//URL:http://institut.smysl.ru/article/Leon_DA_Filisofiya_zhizni_Mamardashvili_20111005.php

2 Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте 1984 г.//URL: http://www.philosophy.ru/library/mmk/topology.html

3 Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация.//Сознание и цивилизация. – СПБ.: Азбука. – 2011. – с 24.

1 Соловьев Э.Ю. Экзистенциальная сотериология Мераба Мамардашвили/ под ред. Н.В.Мотрошиловой / Мераб Константинович Мамардашвили. Сер. Философия России второй половины XX века. – М.2009. -С. 185.

2 Франк С.Л.Крушение кумиров//URL: http://lib.ru/HRISTIAN/FRANK_S_L/krushenie.txt

3 Флоренский П.А. Иконостас. – М.: Мир книги, Литература, 2007. – с. 53.

1 Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте 1984 г.//URL: http://www.philosophy.ru/library/mmk/topology.html

2 Мамардашвили М.К. Европейская ответственность//Сознание и цивилизация. – СПб, 2011. – Азбука. – С. 28,31.

1 Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом И. Дэвидсоном/ Пер. с франц. В. А. Воробьева. - М.; СПб.: «Степной Ветер»; «Коло», 2005. – с. 68.

2 Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию //URL: http://www.gumfak.ru/filos_html/mamard/kak_ya_ponim.shtml

3 Новогреческо-русский словарь / сост. А.А. Иоанннидис. – М. Государственное издательство иностранных и национальных словарей. – 1961 г. – с. 652.

1 Шатиришвили З. Мераб Мамардашвили и традиции созерцательной жизни//URL: http://www.intelros.ru/merab-mamardashvili-vklad-v-razvitie-filosofii-i-k/11016-merab-mamardashvili-i-tradicii-sozercatelnoj-zhizni.html

2 Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте // URL: http://www.philosophy.ru/library/mmk/topology.html

3 Мамардашвили М.К. Введение в философию // URL: http://philosophy.ru/library/mmk/vved.html

1 Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом И. Дэвидсоном/ Пер. с франц. В. А. Воробьева. - М.; СПб.: «Степной Ветер»; «Коло», 2005. – с. 142.

2 Мамардашвили М.К. Европейская ответственность//Сознание и цивилизация. СПб, 2011. Азбука. – С. 27.

3 Ознобкина Е.В. Заметки о философии Мераба Мамардашвили/Н.В.Мотрошилова (ред.)// Мераб Константинович Мамардашвили. Сер. Философия России второй половины XX века. – 2009. - С.37.

4 Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте (психологическая топ. пути). – М.: AdMarginem. – 1995. с. 75.

5 Визгин В.П. Мы все его так любили: вспоминая Мераба Мамардашвили / Н.В.Мотрошилова (ред.)// Мераб Константинович Мамардашвили. Сер. Философия России вт. пол. XX века. – 2009. - С. 17.

1 Шатиришвили З. Мераб Мамардашвили и традиции созерцательной жизни//URL: http://www.intelros.ru/merab-mamardashvili-vklad-v-razvitie-filosofii-i-k/11016-merab-mamardashvili-i-tradicii-sozercatelnoj-zhizni.html

2 Шатиришвили З. Мераб Мамардашвили и традиции созерцательной жизни//URL: http://www.intelros.ru/merab-mamardashvili-vklad-v-razvitie-filosofii-i-k/11016-merab-mamardashvili-i-tradicii-sozercatelnoj-zhizni.html

1 Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. – М.: Республика, 1993. С. 207.

2 Щепанская Т.Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции ХIХ-ХХ вв. - М.: «Индрик»; 2003. С. 44.

1 Борхес Х.Л. Избранные произведения. М., 1988. С. 92

2 Щепанская Т.Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции ХIХ-ХХ вв. - М.: «Индрик»; 2003. С. 28.

3 Соловьев С.М. Чтение и рассказы по истории России. М., 1989. с.249-255.

4 Щепанская Т.Б. Указ. соч. С. 8.

5 Там же.

1 Слотердайк П. Сферы: плюральная сферология. Т. III: Пена/ пер. с нем. К.В. Лощевского. СПб.: Наука, 2010, с. 549.

1 Емелин В.А. Виртуальная реальность и симулякры. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://emeline.narod.ru/virtual.htm (дата обращения: 8.05.14)

2 Zelinskiy.The demographic transition, 1979.

3 Кокс Х. Мирскойград. Секуляризация и урбанизация

1 Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злая мудрость: сборник/ Минск: Поппури, 1997, с. 216.

1 Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура// М.: ГУ-ВШЭ. 2001. Эл. Ресурс: http://do.gendocs.ru/docs/index-352435.html?page=48#7941172

1 Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура// М.: ГУ-ВШЭ. 2001. Эл. Ресурс: http://do.gendocs.ru/docs/index-352435.html?page=48#7941172

2 Там же

3Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура// М.: ГУ-ВШЭ. 2001. Эл. Ресурс: http://do.gendocs.ru/docs/index-352435.html?page=48#7941172

1 Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура// М.: ГУ-ВШЭ. 2001. Эл. Ресурс: http://do.gendocs.ru/docs/index-352435.html?page=48#7941172

2 Кастельс М. Указ.соч.

1 Бодрийяр Ж. Система вещей. Эл. Ресурс: http://www.erlib.com

1 Бодрийяр Ж. Система вещей. Эл. Ресурс: http://www.erlib.com

1 Ритцер, Джордж. Макдональдизация общества 5. – М.: издательская и консалтинговая группа «Праксис», 2011. – 592 с. (с.76)

2 Там же.

1 Секацкий А.К. Неспешность: онтологические и теологические аспекты Эл. Ресурс: http://einai.ru/PDF/2012-01-Sekatsky.pdf

2 Там же.

3 Там же.

4 Там же.

1 Люббе Г. В ногу со временем. О сокращении нашего пребывания в настоящем // Вопросы философии. 1994, №4. С.94-113.

2 Финогентов В.Н. О сокращении длительности социокультурного настоящего и антропологических пределах темпов технологического развития. / Глобальное будущее 2045: Антропологический кризис. Конвергентные технологии. Трансгуманистические проэкты: Материалы Первой Всероссийской конференции, Белгород, 11-12 апреля 2013г. (с.178 – 187)

3 Там же, с. 183.

1 Хёйзинга Й. Осень средневековья. М., "Айрис-пресс", 2003 – С.38.

2 Там же. С. 63.

1 Там же. С. 124.

1 Хёйзинга Й. Homoludens. Человек играющий / Сост., предисл . и пер. с нидерл. Д. В. Сильвестрова; Коммент., указатель Д. Э. Харитоновича. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2011. — С.52.

2 Там же. С. 12.

1 Хёйзинга Й. Homoludens. Человек играющий / Сост., предисл . и пер. с нидерл. Д. В. Сильвестрова; Коммент., указатель Д. Э. Харитоновича. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2011. — С. 96.

1 Бычков В. В. Эстетика: учебник. / В.В. Бычков. М.: КРОНУС, 2012 - С. 216.

1 Хёйзинга Й. Осень средневековья. М., "Айрис-пресс", 2003 – С. 214.

1 Гессе, Г. Игра в бисер. М.: Художественная литература, 1969, С. 98-99.

2 Хёйзинга Й. Homoludens. Человек играющий / Сост., предисл . и пер. с нидерл. Д. В. Сильвестрова; Коммент., указатель Д. Э. Харитоновича. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2011. — С. 265.

1 Гессе, Г. Игра в бисер. М.: Художественная литература, 1969, С. 240.

1Хёйзинга Й. Homoludens. Человек играющий / Сост., предисл . и пер. с нидерл. Д. В. Сильвестрова; Коммент., указатель Д. Э. Харитоновича. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2011. — С. 217.

1Луман Н. Что такое коммуникация? Пер. с нем. Головин Н.А., Westdeutschen Ver-lag GmbH, 2003. // http://www.soc.pu.ru/publications/pts/luman_3.shtml 

1 Джуринский А. История зарубежной педагогики. http://www.gumer.info 

2Луман Н.Что такое коммуникация? Пер. с нем. Головин Н.А., Westdeutschen Verlag 

1 Джуринский А. , История зарубежной педагогики, http://www.gumer.info 

2 Коллинз Р. , Рестиво С. Пираты и политики в математике  // Отечественные  записки  2002, №7,

http://magazines.russ.ru/oz/2002/7/2002_07_42.htm 

3 Гайденко П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.), М., 1987 

4 Коллинз Р. , Рестиво С., Пираты и политики в математике // Отечественные записки 2002, №7, http://magazines.russ.ru/oz/2002/7/2002_07_42.htm 

1 Гайденко П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.), М., 1987 

2 Там же. 

3 Луман Н. Что такое коммуникация? Пер. с нем Головин Н.А., Westdeutschen Verlg

1 Гайденко П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.), М., 1987 

2 Коллинз Р., Рестиво С. Пираты и политики в математике  //  Отечественные  записки  2002, №7

3 Луман Н., Что такое коммуникация? Пер. с нем Головин Н.А., Westdeutschen Verlag 

4 Степин В.С. Научное познание в социокультурном измерении, М.:Наука, 2000 

5 Гайденко П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.), М., 1987 

6 Степин В.С. Научное познание в социокультурном измерении, М.: Наука, 2000 

1 Елизаров В.П. «Республика ученых»: социальное пространство «невидимого сообщества» // пространство и время в современной социологической теории /под.ред. Ю.Качанова. М.: Изд-во ИС РАН, 2000. С. 103-127.

2 Ахутин А. В. История принципов физического эксперимента. М., 1976 

3 Гайденко П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.), М., 1987 

4 Коллинз Р., Рестиво С. Пираты и политики в математике  //  Отечественные  записки  2002, №7

5 Лоскутникова В.М. Хабермас и Луман: два подхода к исследованию процессовкоммуникации 

1 Гайденко П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.), М., 1987 

2 Луман Н. Что такое коммуникация? Пер. с нем Головин Н.А., Westdeutschen Verlag 

3 Гайденко П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.), М., 1987 

1 Луман Н. Что такое коммуникация? Пер. с нем Головин Н.А., Westdeutschen Verlag 

2  Гайденко П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.), М., 1987 

3 Лоскутникова В.М. Хабермас и Луман: два подхода к исследованию процессовкоммуникации 

4 Луман Н., Что такое коммуникация? Пер. с нем Головин Н.А., Westdeutschen Verlag

5 Луман Н., Что такое коммуникация? Пер. с нем Головин Н.А., Westdeutschen Verlg 

1 Лоскутникова В.М., Хабермас и Луман: два подхода к исследованию процессов коммуникации 

2 Степин В.С., Научное познание в социокультурном измерении, М.:Наука, 2000

1 Rambler M. A new solution to the journals crisis // Journal of Electronic Publishing. 4(3) 1999.

1Guedon J – C. In Oldenburg’s long shadow: Librarians, research scientist, publisher, and control of scientific publishing. (2001).

1 Героименко В., Знание. Компьютер. Общество /В. А. Героименко, А. А. Лазаревич, Л. Г. Титаренко; подред. М. А. Слемнева. – Минск, 1992.,стр81

2Итоги науки и техники. Сер. «Информатика» / ВИНИТИ. – 1995, №12. – С. 2–6

3Alison Wells. (1999) Exploring the development of the independent, electronic schol- arly journal. MSc in Information Management, University of Sheffield – Department of Information Studies