5. Фрагментарность сознания кризисного социума в контексте системной аномии Гладков о.Б. (Орел)

Развитие мирового общества непосредственно связано с рядом вызовов и угроз. Среди них обычно выделяют глобальные проблемы, которые требуют комплексного и незамедлительного решения и ставят под угрозу дальнейшее существование человека как вида Homo sapiens. Если обратиться к истории, то нетрудно убедиться в том, что развитие той или иной культуры, цивилизации связано с рядом кризисов и переломных моментов, которые могут угрожать их дальнейшему существованию.

Для адекватного восприятия общества, переживающего кризис, в противоположность понятию «стабильное общество», будем использовать понятие «кризисный социум». Увы, в наше время кризис коснулся не отдельного локального общества, а всего мирового сообщества, поскольку затронул все сферы общественной жизни, фундаментальные основы человеческого бытия. Это многоликое явление, которое можно уподобить лернейской гидре, вносит радикальные изменения в человеческие отношения, систему ценностей и ценностных ориентаций, а также способы мышления и мировосприятия.

Современный глобальный системный кризис имеет особую природу. Он относится не только к конкретным формам социально-экономической жизни и культуры, но и к фундаментальным основаниям человеческого бытия как такового. Глобальный кризис затронул всю систему базовых жизненных целей, ценностей и смыслов, определяющих представления людей о том, кем они являются и к каким человеческим общностям должны принадлежать. Современность ставит под сомнение исторически сложившиеся представления о человеке и человеческой природе. Все это неизбежно проявляется в сознании и социальном поведении людей как кризис идентичности¹.

Кризис социума может быть вызван состоянием аномии. В частности, если она носит системный характер, то ее проявления будут присутствовать во многих сферах общественной жизни. Резкие социокультурные перемены, хаотичность, размытость ценностей и норм негативно влияют на общественное сознание. Уледов А.К. указывает, что понимание природы общественного сознания, его структуры, общих и специфических закономерностей развития, роли сознания в деятельности людей во многом зависит от методологии, т. е. от самого способа рассмотрения, подхода, истолкования явлений духовной жизни общества². Системная аномия в буквальном смысле слова «трансформирует» общественное сознание, внося в него иррациональные элементы, фрагментарность, отсутствие системного представления о происходящих социальных процессах и явлениях, делая его уязвимым для манипуляции. В этих условиях оказалось и российское общество, которое можно назвать «кризисным социумом». Соответственно, и общественное сознание российского общества претерпело значительные трансформации.

Обратимся к понятию «сознание». Фрейд З. указывал, что сознание – это чисто описательный термин. Опыт показывает нам далее, что психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным³. В кризисном социуме сознание становится фрагментарным. Это может выражаться: в снижении уровня рационального осмысления происходящего в общественной жизни и в отсутствии критического анализа социальной реальности, в неспособности «отфильтровывать» лишнюю информацию и концентрировать внимание на необходимой информации, а также в неадекватном восприятии социальных изменений. Размытость ценностей и норм, возрастающая девиация, связанная с фрустрацией, обуславливаются невозможностью для сознания индивида осмыслить происходящее и ранжировать свои потребности. Следует отметить также «смешанность» сознания, рост иррациональных всплесков, подверженность негативному влиянию резко изменяющихся условий социальной среды. Таким образом, возникает фрагментарность сознания, ввиду утраты системности и полноты взглядов и убеждений индивида. Можно сказать, что сознание индивида в этих условиях становится клиповым.

Клип, в данном случае, — это короткий набор тезисов, подающихся без определения контекста, так как в силу своей актуальности контекстом для клипа является объективная действительность. Таким образом, нынешний человек способен свободно воспринимать и интерпретировать клип в силу того, что погружен в эту самую действительность. На самом деле не все так прекрасно, как выглядит на первый взгляд, поскольку, ввиду фрагментарности массовой информации и разнесению связанных событий по времени. Мозг человека просто не успевает осознавать и постигать связи между событиями¹. Клиповое сознание предполагает разобщенность и несвязность взглядов на мир. Человек с таким сознанием верит в примитивно представляемого Бога по религиозным праздникам и в науку одновременно, разделяя единицы информации, относящиеся к науке и к религии, но не связывая их между собой. Наряду с этим, существуют и функционируют политические, экономические и т.д. мемы-клипы. Их объём может быть больше, может быть меньше. Всё выступает как единица информации, мем, не связанный с другими мемами. Такие мемы существуют как бренды, рассказывающие о неизвестном или маркирующие старые определённые «практики», которые должны быть воспроизведены, раз информация поступила. Современный фрагментарный индивид может обладать знанием массы отдельных фактов, которые не связаны между собой, ибо относятся к разным контекстам¹. К сожалению, наличие клипового сознания характерно и для российского общества. Смена идеологии, снижение роли науки как детерминирующей силы общественного развития привело к усилению влияния на общественное сознание и сознание конкретного индивида шарлатанов, лжеученых, сект, различных экстремистских групп. На наш взгляд, попытка сделать базисом религию, традиционализм не увенчаются успехом и приведут к регрессу и усилению противоречий.

Единственной надежной опорой остается разум. Благодаря ему, сознание может противостоять иррациональному натиску со стороны современных СМИ, которые поставляют специально обработанную информацию в неограниченном объеме и активно внедряют техники манипуляции сознанием. Для преодоления фрагментарности сознания, по нашему убеждению, необходимо: наличие критического мышления, признания объективности истины, адекватного восприятия происходящих изменений, опора на рациональные формы постижения бытия. Необходимы также учет всего многообразия других форм его постижения, наличие прочной системы ценностей и норм, убежденность в победе здравого смысла над суевериями, предрассудками и фальсификацией знаний об окружающем мире.

Раздел 2. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ИСКАНИЯ

КРИЗИСНОГО СОЦИУМА

2.1. К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ ВОЗМОЖНОСТИ

ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОСТИ