30 Философия фейербаха

Великий немецкий философ (1872 г.) считал философию наукой о естественно понятой действи­тельности в ее истине и универсальности.

Фейербах является последним представителем классической немецкой философии. Он стремился к ее обновлению и первым подверг критике фил. сис­тему объективного идеализма Гегеля. Он подверг критике гегелевскую постановку проблемы отношения мышления и бытия, считая, что Гегель выводит при­роду из логики, нарушая тем самым все логические правила. Одновременно Фейербах не соглашался с Гегелем по вопросу соотношения философии и рели­гии. К сожалению он увлекался критикой Гегелевской фил. системы, не поняв важности разработанной Ге­гелем диалектики.

Он правильно оценивал ее как идеалистическую, но не увидел в ней главного - учения о поступатель­ном развитии мира, общества и человека. Его собст­венная фил. страдала односторонностью и абстракт­ностью. К Маркс критиковал антропологические кон­цепции фил. за созерцательное отношение к миру.

Фил. Фейербаха питалась из двух источников: кри­тика религии и критика фил. идеализма Гегеля.

Оба источника тождественны, т.к. идеализм Гегеля - это та же религия христианства, изложенная философским языком.

Фейербах называл свою философию "Антрополо­гией", так как основой фил. исследований должен быть человек и природа. Человек - это единство ма­териального и духовного.

Фейербах - материалист и атеист, исходя из ан­тропологического материализма, старался доказать, что не Бог создал человека, а человек силой своей фантазии и абстрактного мышления сотворил Бога, передав ему свои собственные черты и характери­стики в гиперболизированной форме.

В своих работах: "Сущность христианства" и "Лек­ции о сущности религии" Фейербах пытался доказать, что антропология - универсальная наука, в принципе совпадающая с философией. Фейербах разработал теорию познания на основе материализма. Исходным пунктом познания являются ощущения, источником которого является матери­альный мир. Он критиковал теорию Канта, утверждая, что Кант ложно истолковал границы разума. Разум человека в своем развитии открыл глубочайшие тай­ны природы. Созданный Фейербахом философский портрет человека гуманистичен и полон оптимизма. Человек - создатель и мыслитель - верит в победу над неразумными силами мира.

Антропологический материализм определил социально-философские воззрения Фейербаха. Он вскрыл социально-психологические корни рели­гии, рассмотрев историю религии различных народов, обратился к проблеме человеческого счастья, охарактеризовав человека через единство его чувств и воли.

В своей философии Фейербах выступал с критикой религиозного сознания, считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических образов. Однако крити­ка религии не означала попытку ее упразднения. Фейербах пытался заменить старую религию на но­вую, которая должна вместо любви к Богу проповедо­вать любовь к человеку и веру человека в самого себя. Антропология Фейербаха есть также теология как продукт человеческого духа. Бог - не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального.

Фейербах не смог объяснить царившие в его об­ществе социальные неравенства. Он прославился защитой материализма, критикой идеализма и рели­гии, верой в человека, мощь и силу его разума. Уче­ние Фвйербаха о человеке очень актуально. Для него человек - это мир чувств, эмоций, желаний, настрое­ний, размышлений. Главное в жизни человека - лю­бовь, дружба, преданность. Его критика раболепства, деспотизма, невежества имела благотворное влия­ние на развитие мировой философской мысли.