6 Древнекитайская философия

Несмотря на то, что человек в Китае отожде­ствляется с природой и космосом, его проблемы за­нимают центральное место в китайской философии. Человек является сгустком трех видов космической энергии: цзин, ци, шень.

Цзин - энергия зарождения всего сущего, корень и семя живого организма. Ци - материально-духовная энергия, которая служит строительным материалом всего сущего. Шень -духовная энергия, существую­щая в человеке, стержень чел. Личности.

Помимо трех видов космической энергии, китай­ская фил. выделяет два вида сексуальной энергии: ян - мужская, инь - женская.

Все сущее (даже неодушевленное) делится на два противоположных начала мужское и женское.

Предметы (Солнце, небо, день - мужск., Луна, зем­ля - женск.) в основе существования природы и всей окружающей действительности лвжиг "Тай-цзи" -единство и борьба, взаимодополнение женской и мужской энергии.

В отличие от европейской фил. китайская воспри­нимает человека с рядам особенностей: чел. жизнь начинается с момента зачатия, человек продолжает свою жизнь в обществе и после смерти, духовным центром человека является сердце, он является рав­ной частью природы и космоса, призывает ценить земную жизнь. Очень большое внимание уделяется проблеме долголетия.

Древнекитайская культура дает философски-мифологическое объяснение происхождения жизни на земле из пяти первоэлементов: земли, дерева, металла, огня, воды, которые находятся в постоян­ном движении. Это создало почву для возникновения философских школ Китая - даосизма, конфуцианст­ва, легиэма.

Основателем даосизма является Лао-Цзы 5 в, до н.э. В трактатах "Дао дэ цзин" он пытался объяснить основы построения и существования мира и найти путь, которым должен следовать человек и природа. Фил. даосизма имеет ряд основных идей: Все вещи и явления в мире взаимосвязаны. Мате­рия, из которой состоит мир, ед/на и не исчезает, участвуя в круговороте. Человек не в силах влиять на мировой порядок, его удел - покой и смирение. Толь­ко император имеет контакт с Богом, и миссия его священна. Достигнуть совершенства и познать истину возможно, освободившись от желаний и страстей.

Наибольшее распространение получила фил. Кон­фуцианства (основоположник Конфуций, 4-5 в. до н. э.). Этико-политическое учение, основными прин­ципами которого считаются взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе), человеколюбие (почитание родителей и предков), сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельно­сти, экстремизма).

На основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством. Это управление уподоблялось управлению колесницей: император правит, чиновники - вожжи, закон и мораль - узда, уголовное наказание - бич, народ - лошади. Конфу­ций был прот/в насилия: «Если умело держать во­жжи, лошади побегут сами".

Его учение сыграло важную роль в объединении китайского общества, а те основополагающие прин­ципы, которые мыслитель разработал 2500 лет на­зад, не утеряли своей актуальности и сегодня. Трак­тат "Каким должен быть руководитель" яркое под­тверждение этому. Руководитель должен обладать следующими качествами: подчиняться императору, управлять на основе добродетели, обладать необхо­димыми знаниями, быть патриотом, ставить высокие цели, быть благородным, делать добро государству и окружающим, предпочитать убеждение и личный пример принуждению, заботиться о личном благосос­тоянии подчиненных и страны в целом.

В этот же период получило распространение уче­ние Лао-цзы о священном дао (даосизм). Все вещи имеют свой собственный путь, они рождаются и уми­рают на этом пути. Человек должен следовать есте­ственным законам, отказаться от мудрствования, быть смиренным. Общество должно управляться пу­тем государственного насилия.