84 Религиозная и философская картина мира

У человечества во все времена существовала по­требность в осмыслении своего места в этом мире, понятия смысла жизни, создании целостной картины внешнего мира, делающей его понятным и объясни­мым. Картины мира выстраивались на основе фило­софских, естественнонаучных и религиозных знаний и представлений об окружающем мире. В них выра­батывалось целостное понимание людьми мира и самих себя.

Религиозная картина мира связывала его проис­хождение с идеей божественного творения. Целост­ной религиозной картины мира не существует, т к. каждая из действующих религий сформировала свою картину мира, основанную на символах веры, религи­озной догматике и культах. Их основанием является не совокупность знаний, а заблуждения и религиоз­ная вера. Религиозная картина мира представлена большим разнообразием представлений о сущности религий. Зачастую она разнится или зависит от лич­ных установок того или иного мыслителя, а также от той картины мира, на которую он опирался в своих философско-теологических исследованиях. В сред­невековой карт/не мироздания Бог рассматривается как стоящая над миром абсолютная субстанция. В томисткой философии между Богом природой и че­ловеком установлена непреодолимая дистанция, она допускает сближение Бога и человека, но исключает их полное слияние. Не изменила этого положения и философия Нового времени, установившая механи­ческую картину мира. Бог по-прежнему стоял над ми­ром в роли "творца" и "перводвигателя". Серьезные изменения в философско-религиозном мышления произошли с утверждением в европейской культуре диалектической картины мироздания, идеи единства мира и его саморазвитие. Влияние этой картины об­наруживается во всех конфессиональных направле­ниях философско-богословской мысли.

В русской православной философии они нашли отражение в работах Н.Ф.Федорова, П.А.Флоренского, в протестантской теологии - в кон­цепциях А.Уайтхеда, в католицизме - П.Тейяра. Философская картина мира - это обобщенная, вы­раженная фил. понятиями и суждениями, теоретиче­ская модель бытия в ее соотнесенности с чел. жиз­нью, осознанной социальной активностью и соответ­ствующая определенному этапу исторического разви­тия. Исходным понятием, на основе которого строит­ся философская картина мира, является категория бытия. Быть - означает существовать и признание этого факта - фала существования вещей, окру­жающего мира, природы, общества, человека являет­ся первой предпосылкой формирования картины ми­роздания. Второй аспект проблемы бытия - призна­ние чел. факта существования бытия как реальности. Третий аспект связан с признанием единства миро­здания. Все многообразие вещных и духовных явле­ний, природы и культуры объединяют то, что они есть, существуют, несмотря на различие форм своего существования. Благодаря этому факту явления об­разуют целостное единство мироздания. На основе категории бытия в фил. дается самая общая характе­ристика мироздания - все существующее это и есть мир, к которому мы принадлежим. С этой оценкой согласны представители различных фил. школ, но мнения их расходятся при определении того, что служит объединяющим началом мироздания.

Для обозначения общей основы всего существую­щего в фил. выработаны два категории: субстрата и субстанции. Субстрат - это то, из чего все сделано это понятие тождественно материи. Субстанция -первооснова зсего существующего, внутреннего единства и многообразия конкретных вещей, собы­тий, явлений и процессов, посредством которых они существуют. Через понятие субстрат фил. объясняют из чего состоит бытие. Понятие субстанции фиксиру­ет всеобщее основание бытия.

Философы при создании картины мира, исходили из одного начала (вода, огонь, материя, идея и др.).

Учение, в основе которого одно начало, называет­ся монизм. Дуализм - учение, рисующее картину ми­роздания, опираясь на какие-либо разноценные на­чала. В истории философии преобладал монистиче­ский подход. Дуалистическую философию развивали Р Декарт и И.кант.

85 ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ **^ Система человеческого знания включает в себя четыре области: естествознание, технознание, обществоведение, человековедение. Проблему чел. изучает философская антропология, которая занима­ется мировоззренческим учением о чел., общей тео­рией чел., системой частных наук о человеке. Фил. стремится к постижению целостности личности, т.к. простая сумма знаний частных наук о человеке не дает его общей картины.

В истории фил. существует традиция преемствен­ности взглядов на природу и сущность человека. В античной фил. мысли чел. рассматривался как часть космоса, он полностью подчинен судьбе. Философия христианства рассматривала человека как состояще­го из двух противоречивых начал -души и тела. Хри­стианство считало главным признаком человека не разум, а пюбовь к богу. Христианство утверждало веру в бессмертие души.

Философия нового времени поставила на первое место в чел. его духовную сущность, освободившись от диктата церкви. Естествознание исследовало при­роду чел, что привело к признанию приоритета чел. разума в познании собственной сути.

Идеалистическая философия 19 - нач. 20 ве. до­билась больших успехов в понимании сущности че­ловека, но самый значимый фил. этого периода, за­нимающийся изучением чел., В.Гегель рассматривал индивида как часть социально-исторического целого, как продукт деятельности. Фактически в этот период не было целостного учения о человеке.

Основные принципы диалектико-материалисти-ческого понимания были заложены фил. марксизма.

Самопознание человека - постоянно идущий про­цесс человек в течение своей жизни стремится к но­вым целям и идеалам. Диалектико-материалисти-ческая фил., определяя сущность чел., утверждает его как разумное социальное существо, являющееся субъектом труда, социальных отношений, общения.

Согласно фил. экзистенциализму, окружающий, мир враждебен и чужд человеку, а бытие его лишена смысла и иррационально. Смысл чел. жизни - в уходе от действительности и общении с Богом.

ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ

Это вечная философская проблема человека, от­вет о цели и смысле человеческого бытия, зависит от мировоззренческой и просто бытовой позиции чело­века. Зачастую смысл жизни определяют сугубо ин­дивидуально, в основе его лежат главные жизненные цели индивида, определяемые характером его дея­тельности. Каждый может сам определить для себя целевую ориентацию жизни. Цели жизни связаны с наиболее полным удовлетворением материальных и духовных потребностей. Каждый человек выбирает те потребности, которые соответствуют его индивиду­альности и наклонностям; свою деятельность человек направляет на решение выбранных задач. Целью жизни могут стать образование, семья, дети, успех, обогащение, карьера и др.

Религиозная версия смысла жизни говорит о бес­смысленности эмпирической жизни. Все, за что стра­дает человек, преходяще. Только в душе присутству­ют идеи вечности, добра, справедливости и идея Бо­га как источник всех начал. С теологической точки зрения, смысл бытия - в очищении от скверны земно­го бытия, соблюдение основных заповедей в процес­се приготовлении к потусторонней жизни. В буддизме цель жизни - в отрешении от соблазнов бытия, пога­шению страстей и движению, к спокойному умиротво­ренному существованию. Протестантство основной жизненной целью ставит преуспевание на основе трудовой деятельности.

Атеистически нигилистическая версия смысла жизни говорит о бессмысленности эмпирической жиз­ни; человек должен чувственно переживать каждый момент своей жизни, готовясь к смерти.

Гуманистическая версия жизни психоаналитика Э.Фрома утверждает смысл конечной чел. жизни в самореализации, в актуализации всех заложенных в человеке способностей. Чел. не может победить смерть, но он сам может придать смысл жизни.

Цель жизни отдельного человека должна быть со­гласована с общечеловеческой целью - развитием богатства человеческой природы, универсальным всесторонним развитием человека.