18. Эмпирическая психология в философии xvh в. (ф. Бэкон, т.Гоббс).

Томас Гоббс (1588— 1679) выступил против учения Декарта о двух субстанциях. Субстанция и тело означа­ют одно и то же, поэтому «бестелесная субстанция» суть слова, которые при соединении взаимно уничтожают одно другое, как если бы человек сказал: «бестелесное тело». Под телесным бытием подразумевается существо­вание, без остатка определимое в отношении простран­ства, времени, числа и движения. Все так называемые чувственные качества являются лишь разнообразными Движениями материи внутри вызывающего их объекта. То же и человек: свойственные ему явления сознания нельзя отнести за счет души, они лишь проявления Движения тела. Человек — это тело в ряду бесчисленно­го множества природных тел. Его движения — это ре­альность. Сознание — параллельно возникающие про­явления этих движений. Ощущения — это проявление Движений в наших органах чувств, которые возникают под влиянием внешних предметов. «Причиной ощуще­ния является внешнее тело (объект), который давит на соответствующий каждому ощущению орган непосредственно (как при вкусе и осязании) или опосредованно (как при зрении, слухе, обонянии). Это давление, про­долженное внутрь посредством нервов до мозга и сер­дца, вызывает здесь сопротивление или обратное дав­ление или усилие сердца освободиться. Так как это усилие направлено вовне, то оно кажется нам чем-то находящимся снаружи. И это кажущееся или этот при­зрак люди называют ощущением» 1. Удовольствие — это проявление движения в сердце.

Как именно телесные движения порождают созна­ние, Гоббс объяснить не может и даже восклицает: «...самое удивительное обстоятельство — то, что нечто вообще может стать явлением, феноменом сознания».

Таким образом, психика — это тень реальных ма­териальных процессов, она — эпифеномен. Вывод яв­ляется результатом механистического понимания со­отношения психики и мозга в духе параллелизма. Всю психику Гоббс сводит к образам. Начало всех представ­лений— ощущение. Представление воображения — это ослабленные ощущения. Память — тоже представ­ление, когда мы хотим обозначить, что оно отошло в прошлое. Понимание — это образ, который возникает под влиянием слова. Мышление суть течение образов, связь представлений в соответствии с правилом ассо­циаций. «Все представления суть движения внутри нас, являющиеся остатками движений, произведенных в ощущении, и те движения, которые непосредственно следуют друг за другом в ощущении, продолжают сле­довать в том же порядке и по исчезновении ощущения, так что если предыдущее движение снова имеет место и является преобладающим, последующее в силу свя­занности движимой материи следует за ним таким же образом, как вода на гладком столе следует в том на­правлении, в котором какая-либо капля ее водится пальцем. Однако так как за одной и той же восприня­той вещью в ощущении иногда следует одна вещь, а иногда — другая, то с течением времени случается, что, представляя себе одну вещь, мы не можем сказать с уверенностью, какое будет наше ближайшее представ­ление. Одно лишь можно сказать с уверенностью, а

именно, что это будет нечто, следовавшее за имеющим­ся у нас представлением в то или иное время рань­ше»¹- Таким образом, мышление — это не особый, не сенсорный процесс: человеческий ум не имеет ника­кого другого движения, кроме ощущения, представле­ния и связи представлений. Идеи, которые не могут быть выражены в образах, пустые звуки. Гоббс огра­ничивает человеческое познание явлениями, что логи­чески вытекает из установок эмпиризма и сенсуализма.

Следы ощущений и представления менее отчетли­вы, чем восприятия и ощущения. Поэтому они легко сливаются, если являются сходными. Так возникают общие представления, обозначаемые словами. Соеди­нения и разделения слов составляют суждения. Гоббс уделяет большое внимание языку и речи как специфи­ческой особенности человека. «Свет человеческого ума — это вразумительные слова»². При помощи речи человек регистрирует то, что открывает путем размыш­ления, сообщает другому знание и намерения и др. Однако человеческое превосходство оборачивается нередко своей отрицательной стороной: ни одно жи­вотное не подвержено опасности абсурда, а человек часто делает абсурдные заключения, особенно тот, который занимается философией.

Чувства и воля — вторая, кроме познания, состав­ляющая сознания. Они суть субъективные знаки того, благоденствует или разрушается тело. Подчеркивается, что страсти возникают из опыта, лишь некоторые из них врожденны. Хотя страсти и выражаются в языке, «луч­шими признаками наличных страстей являются выра­жение лица, движения тела, действия или намерения и цели, о наличии которых мы узнаем опытным путем»³.

Составной частью психологических взглядов Гоббса является учение о способностях. Оно выступает в остром политическом значении. Гоббс доказывает, что люди не имеют врожденных преимуществ друг перед другом, выступая тем самым выразителем интересов буржуазии, предоставляя ей научное обоснование для борьбы с фе­одальной идеологией наследственных преимуществ.

«...Нет другой способности ума, вложенной приро­дой в человека таким образом, чтобы для ее примене­ния требовалось лишь одно, а именно родиться чело­веком и жить, пользуясь своими пятью чувствами. Те другие способности, о которых я буду говорить позже и которые кажутся присущими лишь человеку, приоб­ретены и умножены изучением и трудолюбием, а у большинства ученых людей — просвещением и дис­циплиной... Ибо человеческий ум не имеет никакого другого движения, кроме ощущения и связи мыслей, но при помощи речи и метода эти способности могут быть развиты до такой степени, что человек делается отличным от всех других живых существ»¹. Но если все люди имеют одинаковые способности, возникает вопрос о причинах, порождающих ежедневно наблю­даемые различия в способностях и талантах. Физичес­кие различия между людьми, хотя и существуют, но они не настолько значительны, чтобы могли давать реша­ющее преимущество одному человеку перед другими людьми. Различия между людьми в отношении ума складываются прижизненно или в неорганизованной житейской практике без какого-либо метода и культу­ры обучения (природный ум, по терминологии Гоббса), или формируются путем систематического обучения наукам (благоприобретенный ум, по Гоббсу). По мысли Гоббса, если бы люди были поставлены в одинаковые условия, они приобрели бы одинаковый ум. Однако в уме есть один компонент, по которому люди существен­но отличаются друг от друга, собственно, даже и не умственный компонент, но неразрывно связанный с ним — некоторая активность, инициативность или, наоборот, пассивность, индифферентность. «Причины различий ума кроются в страстях ...ибо мысли играют по отношению к желаниям роль разведчиков и лазут­чиков, ищущих путей к желанным вещам»².

От эпифеноменализма Гоббса начинается бессубъ­ектная психология, в которой сознание рассматрива­ется как механическое сплетение его содержаний. Понятие «личность» не имеет психологического содер­жания и вводится для решения вопроса о вменяемости

при рассмотрении совершенных человеком действий. Личностью является тот, чьи слова или действия рас­сматриваются как его собственные.