10.Развитие психологических знаний в Европе в IV-XI вв. (Августин, п.Абеляр).

В XI —XIII вв. происходит развитие городов и за­рождение буржуазии. «Венеция, Флоренция, Генуя, Пиза, даже Милан, а также Париж, Брюгге, Гент, Лон­дон ...все они являются творениями Средневековья»!. Возникают университеты, которые, однако, в это вре­мя являются опорой схоластов и духовенства. В резуль­тате образование, как и духовная жизнь, вылилось в схоластические диспуты. Знание приобретает дедук­тивно-силлогистический характер. Вместо природы занимались изучением и комментированием текстов Священного Писания и некоторых произведений Античности, особенно «Органона» Аристотеля. В дис­путах по теологическим вопросам оттачивалось мастер­ство диалектики спора, складывался логический аппа­рат рассуждения. Так продолжалось до конца XIV в., пока дух Возрождения не положил конец рационалис­тическим схоластическим абстракциям, а церковь должна была пойти на уступки и объединить этичес­кие религиозные идеалы с усиливающимися естествен­но-научными устремлениями общества.

С XIII в. начинает развиваться научная деятель­ность во всех областях знания, происходит процесс отделения области веры и знания и рождения светс­кой опытной науки. Первыми на этом пути были науки о природе — естествознание, астрономия и математи­ка. Именно поэтому их развитие имело поистине рево­люционное значение, поскольку было признаком нача­ла освобождения из-под власти религии.

Психология в Средние века приобретает этико-теологический мистический характер. Развитие положи­тельных знаний о психике резко замедлилось. Изуче­ние душевной жизни подчиняется задачам богословия: показать, как дух человека понемногу возвышается до царства благодати. «Работа под знаком такого определе­ния цели совершалась в долгий промежуток времени между наивысшими стадиями развития патристики и схоластики (400—1250), отчасти в направлении, наме­ченном Августином и мистическими течениями, отчас­ти в связи с исследованием познавательных процессов».

Вместе с тем накапливается некоторый конкрет­ный материал об анатом о-физиологических особенно-

стях человеческого организма как основах душевной жизни. Особенно следует отметить деятельность ара­бов и мыслителей, писавших на арабском языке (IX — XIII вв.).

11. Психологические идеи в учениях арабоязычных мыслителей. (Ибн-Сина, Иб-Рощд, Альгазен).

Историческая заслуга арабоязычной культуры состоит также в том, что она вернула народам Европы гречес­кую философию и развила ее дальше, подготовив ма­териализм XVIII в. В трудах этих ученых проводится мысль об обусловленности психических качеств есте­ственными причинами, о зависимости психики от ус­ловий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие индивидуальной души. Авиценна дал более точное, чем Гален, описание связи процессов ощущения и мышле­ния с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях мозга. Духовные силы не существуют сами по себе, а нуждаются в органе, в телесном субстрате. Им являет­ся мозг. Альгазен в «Оптике» развивает учение об ощущении. Впервые обращает внимание на длитель­ность психических актов, указывает на то, что между раздражением чувствующего аппарата и самим ощу­щением должен пройти известный промежуток време­ни, необходимый для передачи возбуждения по нерв­ным проводникам. Аверроэс «не остановился перед объявлением теснейшей связи между состояниями сознания и физиологическими явлениями; некоторые силы души он прямо называл продуктами телесных органов»¹. Он развил учение Аристотеля о пассивном и активном разуме. В целом арабоязычные мыслители «способствовали восстановлению психобиологии, отча­сти утверждению господства аристотелевской психо­логии, ставшего с XIII в. абсолютным»².