- •1. Предмет ф. Структура ф знания. Место и роль ф в культуре. Взаимосвязь ф и частных наук.
- •2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности ф мировоззрения.
- •3. Зарождение ф предпосылки. Исторические типы ф и их специфика.
- •4. Ф учение о бытии. Проблема бытия в истории ф. Монистические и дуалистические концепции бытия.
- •5. Проблема субстанции в ф.
- •6. Понятие материи. Ф и естественно-научное представление о материи.
- •7. Движение, пространство и время. Концепции движения, пространства и времени в истории ф.
- •8. Движение и развитие. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Основные законы д-ки.
- •10. Закон перехода колич. Изменений в кач. Как механизм развития (специфика, категории, примеры).
- •9. Закон противоречия как источник и движущая сила развития (специфика, категории, примеры).
- •11. Закон отрицания отрицания – взаим. Этапов раз-ия, старого и нового в раз-и (спец., категории, примеры).
- •12. Основные категории диалектики.
- •13. Проблема самоорганизации материальных систем. Синергетика. Глобальный эволюционизм.
- •14. Принцип всеобщей связи как необходимое условие принципа развития. Детерминизм. Закон. Виды законов.
- •15. Ф учение о сознании. Развитие представлений о с в истории ф. Происхождение, сущность и структура с.
- •16. Сознание и бессознательное. Формы проявления бессознательного. Иррац. Концепции в современной ф.
- •17. Сознание и язык. Функции языка.
- •18. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.
- •19. Познание как ф проблема. Концепции обоснования знания в истории ф и современных гнос. Учениях.
- •20. Структура познавательного процесса. Субъект и объект познания.
- •21. Специфика и формы чувственного познания.
- •22. Специфика и формы рационального познания.
- •23. Способы постижения реальности: обыденное познание, миф, религия, худ. Познание, ф, наука.
- •24. Науч. Познание, его специф. Признаки. Основные этапы истории науки и их особенности. Наука и техника.
- •25. Структура научного познания, его методы и формы.
- •26. Истина: понятие, основные концепции. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.
- •27. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории философской мысли.
- •28. Многомерность человеческого бытия.
- •29. Проблема происхождения человека в философии.
- •30. Смысл человеческого бытия и принципы ценностной ориентации человека в мире.
- •31. Философское учение о ценностях.
- •32. Понятие общества. Различные интерпретации его природы в истории социально – философской мысли.
- •33. Основные этапы развития социально–философской мысли.
- •34. Общество и его структура. Общество как системное образование. Основные сферы общественной жизни.
- •35. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и мех-мы форм-ния личности.
- •36. Проблема смысла и направленности исторического процесса: варианты решения в истории человечества.
- •37. Общество как социально-исторический организм.
- •38. Философское понятие культуры. Социальные функции культуры.
- •39. Взаимодействие природы и общества. Историческая эволюция характера социоприродных отношений.
- •40. Общество и глобальные проблемы современности.
31. Философское учение о ценностях.
Аксиология - философское учение о ценностях и их природе. В античной, а затем и средневековой Ф ценности не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. В античной Ф наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Платон: высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения софистов, все ценности индивидуальны и относительны. Попытка дифференцированного подхода к ценностям содержится в философии Аристотеля, который, с одной стороны, признает самодостаточные ценности, или «самоценности» (человек, счастье, справедливость и т. д.) Но вместе с тем он утверждает и относит. характер большинства ценностей.
И. Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности — это требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель внимание уделяет разграничению ценностей на эконом.ические и духовные.
Нравственные - ценностью является сам человек во всём многообразии его жизни и деятельности. Эстетические могут выступать в виде природных объектов, самого человека, а также духовные и материальные объекты, созданные человеком в виде произведений искусства. Религиозные также оказывают большое влияние на жизнь человека, но это право каждого: следовать им или нет. Обычно религиозные каноны жёстко регламентируют поведение, ограничивают в выборе чего-либо.
32. Понятие общества. Различные интерпретации его природы в истории социально – философской мысли.
Соц. Ф – это раздел, анализирующий общество, историю и человека, как субъекта д-ти и социо-культ. взаимодействий. Определений общества много. Общество – в широком смысле это обособившаяся от природы часть материального мира. совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которой выражается их зависимость друг от друга. Предметом соц. Ф является общество. Наиболее тесным в соприкосновении с СФ находится история и социология - наука об обществе. Ф общества обращает внимание на такие проблемы как: закономерность общ. развития, движущие силы, смысл и направление исторического процесса, решение которых зависит от исходной мировоззренческой установки. В древности существовала теологическая трактовка исторического процесса, рассматривавшего его как реализацию божественного замысла – Провидения. В рамках этой концепции, получившей название провиденционализм, признание Бога, но игнорировалось свобода воли людей. Вульгарно-материалистическая концепция (Новое Время): Гоббс, Гольбах - источник необходимости не Бог, а естественные материальные условия жизни людей. Волюнтаризм: д-ть чел. в историческом процессе абсолютно свободна от влияния окружающей дейст-ти и зависит только от силы его воли и ума (Шопенгауэр, Ницше). В 20в марксистская концепция: признание определяющей роли общ. бытия в соц. развитии. Концепция Вебера: основа соц. жизни – духовная сфера и политика. «Идеальные типы» господства: харизматическое, патриархальное, рацион-ое.