- •1. Предмет ф. Структура ф знания. Место и роль ф в культуре. Взаимосвязь ф и частных наук.
- •2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности ф мировоззрения.
- •3. Зарождение ф предпосылки. Исторические типы ф и их специфика.
- •4. Ф учение о бытии. Проблема бытия в истории ф. Монистические и дуалистические концепции бытия.
- •5. Проблема субстанции в ф.
- •6. Понятие материи. Ф и естественно-научное представление о материи.
- •7. Движение, пространство и время. Концепции движения, пространства и времени в истории ф.
- •8. Движение и развитие. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Основные законы д-ки.
- •10. Закон перехода колич. Изменений в кач. Как механизм развития (специфика, категории, примеры).
- •9. Закон противоречия как источник и движущая сила развития (специфика, категории, примеры).
- •11. Закон отрицания отрицания – взаим. Этапов раз-ия, старого и нового в раз-и (спец., категории, примеры).
- •12. Основные категории диалектики.
- •13. Проблема самоорганизации материальных систем. Синергетика. Глобальный эволюционизм.
- •14. Принцип всеобщей связи как необходимое условие принципа развития. Детерминизм. Закон. Виды законов.
- •15. Ф учение о сознании. Развитие представлений о с в истории ф. Происхождение, сущность и структура с.
- •16. Сознание и бессознательное. Формы проявления бессознательного. Иррац. Концепции в современной ф.
- •17. Сознание и язык. Функции языка.
- •18. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.
- •19. Познание как ф проблема. Концепции обоснования знания в истории ф и современных гнос. Учениях.
- •20. Структура познавательного процесса. Субъект и объект познания.
- •21. Специфика и формы чувственного познания.
- •22. Специфика и формы рационального познания.
- •23. Способы постижения реальности: обыденное познание, миф, религия, худ. Познание, ф, наука.
- •24. Науч. Познание, его специф. Признаки. Основные этапы истории науки и их особенности. Наука и техника.
- •25. Структура научного познания, его методы и формы.
- •26. Истина: понятие, основные концепции. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.
- •27. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории философской мысли.
- •28. Многомерность человеческого бытия.
- •29. Проблема происхождения человека в философии.
- •30. Смысл человеческого бытия и принципы ценностной ориентации человека в мире.
- •31. Философское учение о ценностях.
- •32. Понятие общества. Различные интерпретации его природы в истории социально – философской мысли.
- •33. Основные этапы развития социально–философской мысли.
- •34. Общество и его структура. Общество как системное образование. Основные сферы общественной жизни.
- •35. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и мех-мы форм-ния личности.
- •36. Проблема смысла и направленности исторического процесса: варианты решения в истории человечества.
- •37. Общество как социально-исторический организм.
- •38. Философское понятие культуры. Социальные функции культуры.
- •39. Взаимодействие природы и общества. Историческая эволюция характера социоприродных отношений.
- •40. Общество и глобальные проблемы современности.
5. Проблема субстанции в ф.
Что лежит в основе мира? Смысл этих поисков отражает субстанция - некоторая реальная основа конкретного мира, проявляющаяся в самых различных формах сущ-я предметов и явлений. К ней сводятся все формы проявления бытия. Здесь также формулируются позиции идеализма и материализма, по определению той субстанции, которая лежит в основе мира: материя или сознание (идея). Одно направление исходило из поисков некой идеальной основы, определяющей структуру как субстанциальный идеализм. Другое исходило из поисков материального начала, из которого далее можно вывести все особенности мира. В диалектическом материализме понятие субстанции объявляется лишним и отождествляется с материей как единственным началом бытия. Также, различается метафизическое (в основе бытия неизменное начало (Аристотель)) и диалектическое понятие (в основе мира лежит изменчивая сущность) субстанции.. Те Ф-фы, которые кладут в основу мира одну единую субстанцию, называются монистами (Спиноза, Гегель, Маркс). При этом он может носить как материалистический, так и идеалистический характер. Идеалистический монизм - в основе мира дух (Бог, Идея, Абсолютный разум) (Платон, Гегель). Материалистический монизм (Гераклит, Спиноза) в основ е мира материальное начало, рассматривая разнообразные свойства бытия как проявление материального единства мира. Дуалисты в основу мира кладут два начала: дух и материя (Декарт). Плюрализм в онтологии исходит из множества начал, лежащих в основе бытия (Лейбниц, Демокрит).
6. Понятие материи. Ф и естественно-научное представление о материи.
Материальная трактовка бытия невозможна без понятия «материя». Аристотель: материя - пассивный субстрат, способный к восприятию форм. Платон (впервые использовал понятие «материи») – пассивная масса. Материя в Античное время – это конкретное вещество.
Материи приписывались такие свойства, как протяженность, непроницаемость, инерция, вес, масса (Это понятие рассматривается как вещество до конца 19 в.). На рубеже 19-20 вв были сделаны открытия, которые привели к настоящей революции в естествознании: открытие электрона, радиоактивности. Материя исчезла. Под материей стали понимать объективную реальность, которая дана человеку, его ощущения, которые копируются, фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуют независимо от них. Т.е. материя – познаваемая объективная реальность (Ленин). Характерные черты материи: наличие движения; размещенность в пространстве и во времени; способность к отражению; самоорганизация.
Формы материального бытия: система живой природы; система неживой природы; социум.
Бытие (Парменид впервые ввел это понятие) в матер. Ф означает весь мир, сущ-ий бесконечно и вечно. Материя – это категория, в матер.Ф - объективная реальность, сущ-ая независимо от человека. В идеалистической Ф бытие некая самост. сущность, первоначало, логическую абстракцию. Материя в идеал. Ф лишается важнейшего признака – объективности, либо ее вообще не существует.