3 Вопрос

Методы, разработанные Декартом (дедукция) был использован Б. Спинозой и В. Лейбницем.

У Спинозы первопричиной мира является Бог – субстанция – природа. Все эти 3 понятия слиты воедино. Субстанция – Бог является причиной самой себя, она неделима и вечна, в отличие от отдельных модусов – тел. Таких модусов бесконечное множество и каждый из них связан с другим.

У бесконечной субстанции – природа – Бог – есть свойство – мышление, поэтому конкретные тела имеют душу. Вся цепь модусов определяется субстанцией, причем существуют предметные операции и формально-логические правила обнаружения отдельных модусов.

Основными категориями философии Лейбница были также понятия Бог, монада, субстанция. С Богом он отождествлял все непознанное, все что познаваемо он взаимосвязывал с субстанцией, которая представляется в двух разновидностях: сущность и явление.

С его точки зрения монада – неделимая духовная субстанция, попадая в мир, они обретают некоторую самостоятельность и через силу, имеющуюся в них, начинают двигаться.

Далее Лейбниц разбил монады на классы и выстроил их так, чтобы они соответствовали его гносеологической картине мира. Она имела следующий вид:

1. Все вещи изменчивы и различны.

2. Все вещи в чем-то одинаковы.

3. Все вещи занимают только свое место.

4. Все вещи восходят вверх по степеням совершенства.

4 Вопрос

Материалистическая философия получила особое распространение во Франции в трудах Ламетри, Гельвеция, Гольбаха и др.

Теоретическим основанием их философии было естествознание, однако старая механистическая картина мира их уже не удовлетворяла. Отсюда их внимание к новым отраслям науки: палеонтология, ботаника, зоология, эмбрионология и др.

Поэтому их интересует сущность понятия материя, единство материи и движения, связь материи и сознания и место человека в природе. По мнению Гольбаха, сущность движения невозможно познать, однако в то же время движение есть свойство материи. Он выдвигает гипотезу, что движения присущи телам, вследствие их внутренней активности. Движение понимается как изменение вообще, а пространственное перемещение – лишь его проявление.

Отсюда возникает утверждение, что история человечества движется от регресса к прогрессу. Данное утверждение приводит к мнению, что все происходящее в мире имеет естественные причины. Так как движение возникает из-за внутренней активности тел, то опровергается самое фундаментальное доказательство бытия Бога (перводвигатель).

5 Вопрос

Философы 18 века ставят перед собой задачу разобраться не только в проблемах физического мира, но и в особенностях общественных отношений. Философы эпохи просвещения разрабатывают термин «гражданское общество», который является синонимом развитого общества – упорядоченного и довольно сложно организованного, управляемого на основе законов и естественного права, при этом под естественным правом понимается совокупность принципов, правил, ценностей, продиктованных естественной природой человека.

С точки зрения Д. Локка, Шарля Монтескье, Вольтера, Руссо человек переходит от естественного состояния к гражданскому. Данный переход обусловлен тремя факторами:

1. Частной собственностью.

2. Отчуждение своих прав и своей свободы в пользу правового порядка. В упрощенном виде это означает, что человек должен ограничивать свои права и свободу для того, чтобы в обществе не было «войны всех против всех».

3. Определенная степень развития морали и нравственности общества.

Часто еще одним критерием, определяющим специфику человека, философы эпохи просвещения называет частный интерес, что предполагает разумное сочетание интересов личности и интересов общества.

Лекция 7

Немецкая классическая философия

1. Социально-экономические условия и духовные предпосылки возникновения и места классической философии.

2. Натурфилософия, гносеология и этика Канта.

3. Объективный идеализм и диалектический метод Гегеля.

4. Антропологический материализм Фейербаха.