5 Лекция (1 октября)

1. Основные факторы формирования и этапы развития Средневековой философии.

2. Основные проблемы Средневековой философии (Бог и человек, вера и знание, двойственность истины).

3. Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения.

4. Человек, общество и государство в философии Возрождения.

1 Вопрос

Средневековье – с 5 по 15 век н.э., однако своеобразие Средневековой философии определяется не только хронологией, но и тем фактом, что в данный период философия тесно сопряжена с теологией. Поэтому Средневековую философию принято отсчитывать не с 5 века, а с 1 века н.э.

Всю средневековую философию условно нужно можно разделить на: патристику (введение в средневековую философию), схоластику – системотворческое толкование Библии. В каждом из этих периодов различают рационалистическую и мистическую линии.

В качестве предпосылок становления и развития Средневековой философии принято выделять:

1. Кризис Римской империи.

2. Варварское нашествие 3-5 веков.

3. Появление нового типа хозяйствования (феодализм)!

В основе зарождающейся культуры Новой Европы лежат 2 начала: «романское начало» - римское наследие и «германское начало». Каждое из них принесло в Средневековую философию и культуру свои особенные черты. Таким образом, следует зафиксировать, что христианская философия возникла как синтез иудейско-христианской мифологии и греко-римской культуры, к которым были примешаны некоторые специфические черты, традиции и обычаи германских племен. В связи с этим особое значение имеют идеи неоплатонизма.

Основателем этого течения была создана своеобразная картина бытия, где Бог – высшее существо из которого возник разум, душа, природа и материя, причем она – антипод Бога. Фактически неоплатонизм – учение о потусторонней сверхразумности первоначала всего сущего, единение с которым достигается в мистическом экстазе.

2 Вопрос

Базовым тезисом для рациональной систематизации христианской доктрины являются слова, написанные в прологе «Евангелие от Иоанна»: «В начале было слово, и слово было Бог». Иными словами Библия – божественное откровение, которое является объектом веры.

Для философии Средневековья характерны несколько черт:

1. Теоцентризм – учение, согласно которому реальностью, определяющей все сущее, является Бог.

2. Убежденность в том, что Бог сотворил мир из ничего актом своей воли (Креационизм - создавать). На этой основе утверждается монистический принцип, (Есть только одно начало – Бог).

Если в античном восприятии истина являлась целью познания, то в Средневековье истина уже открыта. Она находится в Священном писании. Это фундаментальный тезис Средневековой гносеологии. Здесь человек, рожденный в истине, оказывается сопричастен божественной реальности, поэтому разум – причащенный разум. Отсюда функция философии состоит в обнаружении правильного пути для осуществления причастия. Смысл данных слов заключен в выражении «Философия – служанка богословия». Отсюда мысль Тертулиана: «Философы стремятся к истине, христиане ей уже владеют».

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод о двойственной природе познания. С одной стороны она опирается на божественное откровение, а с другой на его рациональном анализе. То есть в данный период разум находится в прочном единстве с верой. Поэтому в 5 веке н.э. Августин Блаженный пишет: «Верую, чтобы понимать».

Однако позже с повторным открытием учения Аристотеля появляется доктрина о 2 истинах. Согласно этой доктрине, истины разума не соответствуют истинам веры, вера не требует подтверждения, только наука и философия оперируют разумом. К числу определяющих идей также относят мысль Августина Блаженного о существовании 2 градов: Град Земной, то есть государство и Град Божий – духовная общность людей.

Также особого внимания заслуживает, разработанная Августином Блаженным, проблема существования зла в мире (Теодицея). Зло у Августина – это недостаток добра, возникающий на Земле из-за отдаленности материального существования от своего идеального образа.

Принято считать, что Августин Блаженный является главным представителем патристики. До настоящего времени он считается одним из «отцов церкви». Для 2 периода Средневековой философии характерны попытки рационального постижения христианской истины. Главной формулой этого времени является «Понимаю, чтобы верить».

Наивысшего расцвета схоластика достигла в творчестве Фомы Аквинского. Он четко проводит грань между верой и разумом, религией и наукой. По его мнению наука способна логическим путем доказать истинность веры. При этом опытное познание признается им греховным.

По Фоме Аквинскому знание о Боге делится на 2 уровня: доступное каждому и недоступное никому. Поэтому основной принцип его учения «Приоритет веры над разумом», а главный тезис «Верую, потому что абсурдно». После проникновения в Европу арабских учений, а также наследия Древней Греции в Западной Европе оживилась полемика различных ветвей христианства (рационалистического и мистического). Поскольку слово Бога лежало в основе творения, то его интерпретация породила проблему объяснения существования всеобщего (универсалий). С попыткой решения этого вопроса появилось 3 направления:

1. Реализм это – учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, а не единичные вещи, существующие в эмпирическом мире.

2. Номинализм – учение, согласно которому общие понятия – это только имена, не обладающие самостоятельным существованием.

3. Концептуализм – течение средневековой мысли, которое не приписывало общие понятия онтологической реальности, но признавало, что они воспроизводят в человеческом уме сходные признаки вещей.