1 Вопрос

И. Кант был дуалистом, И. Фихте — субъективным идеалистом, Ф. Шеллинг и Г. Гегель — объективными идеалистами, Л. Фейербах — материалистом и атеистом

Немецкая классическая философия охватывает промежуток времени с 60-х годов 18 века до середины 19 века.

Причинами её появления принято считать:

1. Социальная революция Англии, Франции, Нидерландов и подрыв феодальных отношений.

2. Промышленный переворот в странах Европы.

3. Ускорение темпов экономического и научного прогресса.

4. Усложнение структуры общества и перемены в идеологии.

Данные обстоятельства привели к обострению в Германии всего спектра отношений между государством и обществом. Вместе с тем феодальные силы сохраняли свою власть, вступали в союз с буржуазией. Это обусловило наличие противоречий, как в самой Германии, так и в Немецкой классической философии.

В качестве идейных основ обычно выделяют:

1. Деятельность философов просвещения.

2. Представителей рационалистического направления философии (Декарт, Лейбниц...).

3. Представителей эмпиризма (Бэкон).

Общепризнанным достоинством Немецкой классической философии относят:

1. Новая постановка и решение проблем гносеологии.

2. Глубокая разработка проблемы развития во всех её аспектах.

Таким образом, можно сделать вывод, что предпосылками появления Немецкой классической философии был целый спектр исторических, идейных и научных предпосылок.

2 Вопрос

В творчестве Канта различают 2 периода:

1. Докритический (до 1770 г.). В данный период Кант занимается проблемами естествознания, разрабатывает диалектику противоречий в развитии мира и человеческой истории. В это время он выдвигает в первооснове гипотезу о возникновении солнца и других небесных тел из газовой туманности.

2. Период творчества Канта – «Критический»: Философ выдвигает целый ряд великих философских вопросов:

   1. Что я могу знать? Раскрывается в произведении «Критика чистого разума» (1781 г.)

   2. Что я должен делать? В «Критика практического разума»

   3. На что я могу надеяться? В «Религия в пределах только разума»

   4. Что такое человек и чем он может сам стать? В «Антропология с прагматической точки зрения»

Ответы на эти вопросы определяет все творчество Канта.

Проблему гносеологии Кант рассматривает в «Критике чистого разума». Главная проблема в нем: «Как возможно научное познание, как вообще возможна наука, как достоверное знание?».

Кант предлагает оригинальный метод проверки условий возможности научного познания. Его он называет «критическим», а свою философию «трансцендентальным идеализмом». Суть этих методов состоит в том, что они служили целью познания предметов, существующих независимо от нас. При этом знание признавалось зависимым от структуры, связей и отношений вещей.

Иными словами, Кант ориентирует познание не на вещи, а на самопознание. Познавательная способность нашего сознания Кант разделяет на 3 уровня:

1. Чувственность

2. Рассудок

3. Чистый разум

Этим трем уровням он выделяет 3 раздела гносеологии:

1. Трансцендентальная эстетика.

2. Трансцендентальная аналитика.

3. Трансцендентальная диалектика.

Важным элементом трансцендентальной эстетики является вопрос об источнике чувств, об отношении чувственности к внешнему миру и о понятии «вещь в себе – идея любой вещи в реальности» означает:

1. Всякий предмет, о котором мы ничего не знаем кроме мысли, что он существует.

2. Это внешний возбудитель чувств познающего субъекта.

3. Это то, что находится за пределами возможного опыта (Бог, душа…).

4. Это область идеалов вообще.

Из исследований Канта, посвященных Идее чистого разума, наибольшее значение для немецкого идеализма имело учение об антиномиях (противоречиях человеческого разума). Принято выделять:

1. Что такое мир? – конечен он или бесконечен.

2. Делим ли мир на простейшие части.

3. Происходит ли событие по необходимости или свободно.

В этической плоскости Кант отмечает, что человек одновременно есть субъект нравственности и её объект. Как нравственное существо, он свободно действует, согласно категорическому императиву (всеобщий нравственный закон) который гласит: «Поступай так, чтобы твоя воля могла в то же время иметь силу всеобщего законодательства».