35.Оценка причин и последствий французской революции конца XVIII в. В работе ж. Де Местра «Рассуждения о Франции».

Жозеф де Местр родился 1 апреля 1753 года в Шамбери, в Савойе, являвшейся в то время частью Сардинского королевства, в французской аристократической семье. Его отец являлся президентом Савойского Сената. Воспитывался в иезуитском колледже. В 1774 году окончил Туринский университет, где изучал право. В том же году стал членом масонской ложи Шотландского Устава Святого Иоанна «Trois Mortiers» (Три Мортиры) на Востоке родного ему города Шамбери. Эта ложа была создана в 1749 году под эгидой Великой Ложи Англии. Данная ложа была одной из первых масонских лож, созданных в континентальной Европе (за пределами Парижа); братья ложи включали в свои задачи совмещение своей причастности к Франкмасонству со строгой католической верой, кроме того, она отвергала те тезисы, в которых утверждалось, что Франкмасонство и Мартинизм принимали активное участие в заговоре, приведшем к Революции. Жозеф де Местр оставался членом этой ложи до 1790 года, достигнув должности «Великого Оратора». В 1774 году вместе с несколькими Братьями из Шамбери, с которыми он основал четырьмя годами позже новую ложу «Искренность», он обратился к Жану-Батисту Виллермозу (1730—1824) в Лион за посвящением в Мартинизм (он был принят в Благодетельные Рыцари Святого Града под именем «Josephus a Floribus»), откуда он черпал многочисленные элементы, которые затем мы обнаруживаем в его трудах, а именно: провиденциализм, пророчество, обратимость наказаний и т. д.

Глубоко вовлеченный в жизнь Ордена «Рыцарей Благодтелей Святого Града», накануне Вилльгельмсбадского Конвента (1782 год) Жозеф де Местр отправляет занимавшему высокий пост Жану-Батисту Виллермозу свои знаменитые «Мемуары герцога Брауншвейгского». Кроме того, граф Жозеф де Местр поддерживал дружеские отношения с Луи-Клодом де Сен-Мартеном, которым в высшей степени восхищался, и восхищение его было тем более сильным, что, как он писал своей сестре, он «во всех отношениях отстаивал ортодоксию», откуда и происходила его тяга к Мартинизму. Его брат Ксавьер де Местр также был писателем.

В 1787 году, как и его отец, стал сенатором. Первоначально симпатизировал французской революции, но быстро в ней разочаровался. После оккупации Савойи французской армией в 1792 году де Местр эвакуировался в Швейцарию, где начал выступать в качестве публициста, опубликовав «Письма Савойского роялиста» (1793), в которых выступил с критикой сложившегося во Франции режима. В 1796 году в Лозанне опубликовал историко-политическую работу «Рассуждения о Франции» («Considérations sur la France»), где изложил собственную концепцию возникновения и развития французской революции. В 1803-1817 гг. являлся сардинским посланником в России, где опубликовал некоторые свои основные работы: «Essai sur le principe générateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines» («Опыты о принципе порождения политических учреждений и других человеческих установлений») (Санкт-Петербург, 1810 год) и «Des délais de la justice divine» («О сроках божественной справедливости») (Санкт-Петербург, 1815 год). После своего отзыва проживал в Турине, где занимал должности магистратора Турина, а также министра в правительстве Сардинского королевства. Продолжал активно публиковаться: в 1819-1821 гг. вышли его работы «Du Раре» («О Папе») (Лион, 1819), «De l'Église Gallicane» («О галликанской церкви») (Париж, 1821); «Les soirées de St.-Pétersbourg» («Санкт-Петербургские вечера») (Париж, 1821), — а уже после его смерти, в 1835 году, в Париже, вышел его трактат «Examen de la philosophie de Bacon» («Рассмотрение философии Бэкона»). Скончался 26 февраля 1821 года в Турине.

Де Местр начинает свой труд с обоснования божественного порядка вещей. По его мнению, одно из самых больших чудес во всеобщем порядке вещей – это поступки свободных существ под божественной дланью. Есть общий порядок, и есть исключения из этого порядка. Каждое из существ находится в центр какой-либо области деятельности, они делают, что хотят «внутри» этой области, но не состоянии расстроить всеобщие начертания, т.е. общее направление существования, заданное Богом.

Самое поразительное во всей революции – это увлекающая за собой её мощь, которая устраняет все препятствия. Революция управляет людьми более, нежели люди управляют ей. Это относится ко всем революциям. И даже вожаки революций участвуют в ней как простые орудия, и как только они проявляют намерения возобладать над ней, они тут же низвергаются. Революция пожирает своих детей. Не люди ведут революцию, а революция сама ведёт людей и использует их в своих собственных целях.

Причина революции – духовное разложение общества, потеря им веры в традиционные ценности: католицизм и монархию. Республиканские и атеистические настроения захлестнули Францию.

Обоснование идеи монархии – нет ничего более естественного, нет ничего более лучшего, ничего прочнее наследственной монархии, равно как нет ничего хуже ее противоположности (деспотии с одной стороны и демократии – с другой).

Все мы – народ. А народу необходима религия – католицизм, исторически обсусловленная религия для Франции.

На каждую нацию, как и на каждого индивида, возложена миссия, подлежащая исполнению. У Франции была миссия – быть центром католической веры. Во времена Старого Порядка Франция была во главе религиозной системы, и не без основания короля французов называли «христианнейшим».

Что сделать, чтобы вернуться к нормальному состоянию? Возврата к прошлому нет, т.к. были допущены определённые ошибки (разложение духа). Восстановление монархии, старой социально иерархии, возвращение ведущей роли церкви в культурной жизни общества, признание прошлых ошибок – вот выход из положения. Восстановление монархии, называемое контрреволюцией, отнюдь не будет революцией противоположной но явится противоположностью революции как таковой.