43. Государственный социализм л. Блана, к. Родбертуса-Ягецова.

Л.Блан

Изложил свои идеи сначала в прессе, а затем в книге Организация труда (L'Organisation du travail), содержавшей критику капиталистического строя; она имела большой успех и в короткий срок выдержала несколько изданий. Социальные проекты Блана, изложенные в этой работе, представляли собой мелкобуржуазную утопию, основанную на полном непонимании сущности классовой борьбы^. Игнорируя тот факт, что всякое буржуазное государство является орудием угнетения трудящихся, Луи Блан утверждал, что достаточно ввести всеобщее избирательное право и другие демократические преобразования, чтобы стало возможно вслед за тем с помощью государственных субсидий мирным путем организовать «общественные мастерские» (рабочие производственные ассоциации), которые постепенно вытеснят частнокапиталистические предприятия. Так же, что предложенные им социальные мероприятия не встретят сопротивления со стороны буржуазии.

Основу его социализма составляет идея «общественных мастерских» – производственных кооперативов с выборным руководством и равной оплатой труда. В своих взглядах на развитие исторического процесса опирался на идеи Сен-Симона.

Однако к 1847 Блан отказался от такого принципа оплаты и выдвинул лозунг: «От каждого по способностям, каждому по потребностям». Данная формула получила название «пропорционального равенства». Блан защищал механизированное производство, а также выдвигал идею объединения всех мастерских и введения планового производства. Он считал, что экономическая конкуренция должна быть ликвидирована, а вместо нее следует ввести принцип братства. Справедливого равенства между людьми можно добиться, если правильно организовать труд и распределение богатств. Он говорил, что предприниматели и рабочие должны сосуществовать мирно, так как не могут развиваться друг без друга. Еще одна важная идея Блана – финансирование общественных мастерских демократическим государством, фактически государством якобинского типа со слабой исполнительной и сильной однопалатной законодательной властью. В отличие от других социалистических мыслителей, разделявших социализм и политику, Блан связывал их столь тесно, что его можно было бы назвать государственником. Однако, выступая за создание централизованного правительства, он считал необходимым предоставить относительную независимость общественным мастерским и коммунам. В 1847 опубликовал 1-й т. 12-томной «Истории французской революции» (рус. пер., т. 1—12, 1907—09), в которой положительно оценивал якобинский период революции. Репутация социального реформатора, близость к буржуазно-демократическим кругам, отрицательное отношение к классовой борьбе пролетариата сделали Б. подходящим для буржуазного большинства «представителем рабочих» во временном правительстве, куда он вошёл впоследствии.

• Для того чтобы явилось в свет какое-нибудь крупное зло, нужен один день, а чтобы стереть его с лица земли, потребуется несколько столетий.

• Скажи, что ты читаешь, и я скажу, кто ты. Можно составить верное понятие об уме и характере человека, осмотрев его библиотеку.

Карл Иоганн Родбертус-Ягецов(1805—1875).

Экономист, историк и прусский политический деятель,один из основоположников теории «государственного социализма».Прослушав курс юридических наук, Р. поступил на прусскую государственную службу, но скоро оставил ее, и с 1834 г. поселился в купленном им дворянском имении Ягецов, в Померании; постоянно участвовал в местных собраниях, уездных и провинциальных, в том числе в имевшем выработать проект прусской конституции; здесь Р. сделался предводителем партии левого центра и был (всего 9 дней) министром просвещения в умеренном министерстве Ауерсвальда. В национальное собрание он был избран в трех избирательных участках. С роспуском собрания (декабрь 1848) закончилась активная политическая деятельность Р. После окончания в 1827 г. Геттингенского университета К. Родбертус служил некоторое время в судебном ведомстве. Родбертуса избирали членом парламента, некоторое время он был министром. Оставив политическую арену, Родбертус посвятил себя исследованию социально-экономических проблем.

В 1862 г. ему предлагали кандидатуру, под условием вступления в ряды прогрессистов, но Р., сблизившийся с консервативной партией, отклонил предложение. Он имел в это время репутацию убежденного консерватора и националиста; его девизом считалось monarchisch, national, sozial. Это не помешало ему, однако, под конец жизни искать сближения с радикалами и социалистами, для совместной борьбы против политики прусского правительства. Такая кажущаяся беспринципность объясняется полным политическим индифферентизмом Р. Понятия консерватизма и демократизма, по его мнению, отжили свой век; политическая свобода сама по себе не есть какое-либо благо — но в то же время и монархия, и даже национальность для Р. — лишь средства к достижению социальных целей. Однако его социализм, в отличие от марксистского, мирно сосуществует с немецкой монархией. Он сторонник чисто экономических форм борьбы, выступает против политических действий пролетариата.

Основные труды Родбертуса: «К познанию нашего государственно-экономического состояния» (1842), «Социальные письма к Кірхмана» (1850-1851), а также ряд статей, опубликованных в журналах и посвященных хозяйству древнего Рима. После смерти Родбертуса был опубликован его труд «Капитал» (четвертый социальный лист) (1884)

Идеал — спокойное и непрерывное развитие, связанное с упорядочением социальных отношений и с устранением социальных неравенств, грозящих опасностью культуре. Считая первым условием прогресса его преемственность, Р. является противником всякого насильственного переворота, но готов сочувствовать каждому государственному порядку, который оказался бы способным внести улучшение в социальный строй общества.

Экономические воззрения и ближайшие социальные идеалы с полной ясностью выражены уже в написанной им в 1837 г., статье: "Die Forderungen der arbeitenden Klassen". Основной недостаток современного социального строя Р. уже тогда видит в том, что при постоянно растущей производительности общественного труда, рабочему классу достается все меньшая доля его продукта, между тем как доли поземельной ренты и прибыли непрерывно растут; вследствие этого расстояние и рознь между классами все увеличиваются.

Следующая работа Р. — напечатанная в 1842 г. книжка "Пять теорем" — имеет строго теоретический характер. Исходя из стремления "повысить долю рабочих классов в распределении национального продукта и поставить это распределение вне зависимости от случайностей экономического оборота", желая устранить действие гибельного закона, "в силу которого доля рабочих всегда низводится к уровню, не превышающему их издержек существования", а попутно — "устранить страшные, периодически возвращающиеся промышленные кризисы, причина которых лежит в несоответствии покупательной способности с производительной силой", Р. подвергает пересмотру основные положения экономической науки и приходит к следующим "пяти теоремам":

1) все хозяйственные полезности — продукт труда, и только труда.

2)Если бы ценность продукта всегда равнялась трудовой стоимости, то труд был бы лучшим мерилом ценности.

3) Земельная и капитальная ренты имеют один общий источник, являясь доходом, получаемым без труда, в силу обладания собственностью.

4) Если ценность продуктов равна трудовой стоимости и если, притом, производительность труда дает возможность существования безрабочего дохода (ренты в широком смысле), то эта ценность содержит в себе, говоря вообще, как ренты, земельную и капитальную, так и возмещение затраченного капитала.

5) При порядке вещей, где ценность продуктов всегда была бы равна трудовой стоимости, возможно было бы установить новый денежный знак, который служил бы мерилом ценности и орудием обращения, не будучи ни вещественным продуктом, ни даже представителем вещественной монеты.

Наиболее полное и связное изложение своей теории Р. дал в 4-х "Социальных письмах к ф. Кирхману", напечатанных, частью, после его смерти. И здесь Р. стремится раскрыть тот коренной недостаток современной хозяйственной системы, который, при непрерывном возрастании национального богатства, порождает пауперизм и промышленные кризисы — и вместе с тем указать способы к его устранению. Разрешить эти роковые вопросы можно, по мнению Р., не иначе, как применив к исследованию народного хозяйства особый метод, он должен исходить из понятий народного достояния, производства, капитала, дохода, и уже от этих специальных понятий переходить к выяснению долей отдельных лиц в распределении.

Таким образом "возрастание производительности труда, которое должно было бы обогащать всех, на самом деле увеличивает нужду одних и потрясает даже благосостояние тех, для кого обстоятельства сложились, сравнительно, наиболее благоприятно". Р. считает вполне мыслимой "такую организацию, которая сделала бы частную собственность на землю и капитал излишней и в то же время сохранила и укрепила бы собственность, сведенную к ее истинному принципу"; схему такой организации он и набрасывает в 4-м "письме".

Но он "далек от того, чтобы уже в настоящее время предлагать установить такую организацию", так как считает, что современное общество еще не созрело для неё и не может еще обойтись без того понуждения к труду, какое выполняет институт частной собственности. Для ближайшего будущего Р. ограничивается рядом менее радикальных мер, которые он считает, однако, способными "превратить жестокий закон понижения доли рабочих в продукте в закон прямо противоположного содержания".

Вот эти меры, которые Р. предлагал еще в 1837 г. и которые он считал действительными до конца своих дней:

1) установление нормального рабочего дня и нормального в каждом производстве дневного урока, — а затем расценка всех продуктов по количеству нормального рабочего времени;

2) установление особого трудового денежного знака, удостоверяющего количество исполненного нормального труда, и

3) устройство общественных магазинов, где эти трудовые деньги разменивались бы на продукты соответственно трудовой стоимости последних.

Таким образом изучение явлений современного хозяйственного строя привело Р. к созданию теории чисто социалистического характера.

Государство

Но социализм Р. — социализм особого рода. Р. — социалист органической государственной идеи; он — теоретик идеалистического социализма; решительный антииндивидуалист, он выводит свои социальные требования не из прав индивида, а из обязанностей государства. Государство, для Р. — центральная организация социального целого, носитель идеи непрерывного прогресса человеческого рода. Существующее неравенство нарушает гармонический ход общественного развития, имея объективным последствием общественную дезорганизацию.

Радикальная социальная реформа была бы лишь "возвращением государству его прав в области народного хозяйства, ныне отвоеванных у него индивидуализмом"; она придала бы организации государства то единство и ту твердость, которые соответствуют его идее.

Родбертус соглашается с тем, что возможности воплощения идей социализма на то время были весьма ограниченными. Но это, по его мнению, не касается теории. Здесь не должно быть компромиссов. Именно поэтому он остро критикует теоретические основы так называемого катедер-социализма (немецкой социально-этической школы) и вместе с тем становится одним из основоположников теории «государственного социализма». Реформирование общества он надеялся осуществить с помощью уравнительного распределения. Защищая преимущественно интересы мелкой буржуазии, он, однако, выступает за выплату работнику полного продукта его труда. Эволюция капиталистического производства, за Родбертусом, будет происходить через преобразования капиталистической собственности на трудовую. Осуществить социальные реформы должно государство.

Ступени развития

анализ отдельных ступеней развития человеческого хозяйства: антично-языческой, отличающейся изолированным характером хозяйства, и еще только зарождающимся разделением труда — католическо-германской, где вполне развившееся, при наличности частной собственности на землю и капитал, разделение труда в значительной мере подчиняет себе человека, — и грядущей, христианско-социальной, когда не будет частной собственности на орудия производства, и дух человека, подчинив себе разделение труда, создаст и в хозяйственной сфере царство свободы.

Теория стоимости. Родбертус стоит на позициях трудовой теории стоимости, хоть разработка и формулировка ее есть у него несколько специфическими.

Исходя из трудовой теории стоимости, Родбертус признает за нетрудовые доходы прибыль и земельную ренту. Их он объединяет в единую категорию «ренты вообще», которую признает равноценной категории дополнительной стоимости.

Проблема распределения. Рассматривая общество как целостный социальный организм, образованный разделением труда, Родбертус подчеркивает необходимость выполнения обществом определенных социальных функций. Одна из важнейших - это справедливое распределение общественного продукта. Справедливое распределение он называет основной проблемой, которую должен решать наука. Под справедливым Родбертус понимает такое распределение, который обеспечивает получение каждым рабочим полного продукта своего труда. Он подчеркивает, что только рабочий создает все продукты. Собственники земли и капитала получают часть продукта в виде процента и ренты. Итак, Родбертус выделяет две стороны в распределении богатства - экономическую и социальную. Экономическая (через действие рыночных отношений) дает возможность владельцам земли и капитала присваивать часть общественного продукта. А социальная - забирает в рабочих часть созданного ими продукта, что является нарушением справедливого распределения.

Вот четкое разграничение экономической и социальной сторон распределения богатства является огромной заслугой Родбертуса.

Не уделяя особого внимания выяснению пропорций, которые складываются в процессе распределения между факторами (услугами) производства, Родбертус основной упор делает на проблеме пропорций между трудовыми и нетрудовыми доходами в национальном продукте. Он делает вывод, что доля рабочих в национальном продукте уменьшается на пользу капиталистов и землевладельцев.

Исходя из этого, Родбертус признает необходимость ликвидации частной собственности, что обеспечит, по его мнению, ликвидацию нетрудовых доходов. Но это дело далекого будущего. И Родбертус пытается найти компромисс между современным ему капитализмом и возникшим коллективистским обществом будущего. Этот компромисс он видит в усилении роли государства в распределении национального продукта.