42. Революционный коммунизм в. Вейтлинга и о. Бланки

В.Вейтлинг ( 05.10.1808 – 25.01.1871 ).

Биография.

Вильгельм Вейтлинг (нем. Wilhelm Weitling, 5 октября 1808 года, Магдебург — 25 января 1871 года, Нью-Йорк) — немецкий философ-утопист, деятель раннего немецкого рабочего движения, один из теоретиков немецкого социализма (так называемого уравнительного коммунизма), при котором полное равенство (экономическое и социальное), осуществляется путём нивелировки индивидуальных потребностей и строгой регламентации жизни. Тесно касался вопроса о том, что такое справедливость. Карл Маркс считал Вейтлинга одним из своих учителей в вопросах рабочего движения. По профессии портной. Родился в 1812 году, от Кристианы Вейтлинг и Гийома Терижёна ( в дальнейшем – солдата французской армии Наполеона, погибшего в 1812 г. ). Родители не состояли в официальном браке. Будучи подмастерьем у портного, Вейтлинг с 1830 г. начал в этом качестве совершать путешествия, присоединившись к предприятию по продаже одежды «Хёпфнер и Вальзек» в Лейпциге. Там он впервые опробовал свои способности общественного активиста, написав сатирическую поэму, изданную в локальном масштабе.

В 1832 переехал в Дрезден, а затем – в Вену.

С 1835 ( по другим данным – 1834 ) живёт в Париже, где знакомится с работами Фурье, Оуэна и Кабэ. В 1836 примкнул к объединению рабочих кружков «Союзу справедливых». В 1838 написал для него программную работу «Человечество, каково оно есть и каким оно должно быть» (русский перевод 1906). В 1841—43 в Швейцарии вёл пропаганду идей уравнительного коммунизма в объединениях ремесленников, издавал ежемесячный журнал «Der Hilferuf der deutschen Jugend». В 1842 написал книгу «Гарантии гармонии и свободы» (русский перевод 1962), явл. первым крупным произведением немецкой социалистической литературы, которую Маркс назвал блестящим литературным дебютом немецкой политической литературы.

В 1843 был заключён в тюрьму, в 1844 освобожден и выслан за границу. В 1845 опубликовано произведение «Евангелие бедного грешника» (русский перевод 1907. В этой работе Вейтлинг делает параллели между коммунизмом и ранним христианством ). В 1846 входит в состав Брюссельского коммунистического корреспондентского комитета, где вскоре обнаружились резкие расхождения его взглядов с воззрениями К.Маркс и Ф.Энгельса.

В конце 1846 эмигрировал в США, вёл в Нью-Йорке пропагандистскую деятельность среди немецких эмигрантов. Во время Революции 1848—49 вернулся в Германию, с конца 1849 — снова в Нью-Йорке. С января 1850 издаёт журнал «Республика рабочих». К концу года отходит от публицистической деятельности и занимается техническими науками и астрономией, получает патенты ( всего 9 ) на несколько изобретений в области швейного дела.

Для его взглядов характерно признание необходимости революционного пути для установления коммунистического строя, однако коммунистическую революцию рассматривал как стихийный процесс, в котором главная роль принадлежит деклассированным элементам.

В. оказал огромное влияние на К.Маркса и Ф.Энгельса, которые рассматривали деятельность В., как проявление первого самостоятельного теоретического движения немецкого пролетариата.

Основные идеи :

- необходимость революционного пути для установления коммунистического строя, основная роль в этом процессе, стихийном по своей сущности, принадлежит деклассированным элементам.

- то, что установлено природой – есть благо, но люди в процессе своей деятельности превратили изначальный рай в место страданий и несправедливости

- в первобытном обществе не было частной собственности

«Все, что нужно было человеку, он брал там,где находил его. Если кто-нибудь приготовил себе обильную трапезу, то сосед его садился за нее без приглашения, потому что слова «мое» и «твое» были еще неизвестны человеку.» (Гарантии гармонии и свободы. Человечество, как оно есть, и каким оно должно было бы быть ) Частная собственность появилась позднее, на основе разграничения прав на добычу ресурсов между людьми ( пастухи и охотники )- «Чувство удовлетворенности, которое нам рекомендуется как добродетель — это трусость.Если у человека для удовлетворения его потребностей нет всего того, что могут иметь для этого другие, он не может, не должен и не смеет быть довольным. Это было бы удовлетворенностью раба, удовлетворенностью побитой собаки.»

Общество должно создавать все возможности для того, чтобы каждый мог в равной степени удовлетворить свои потребности. Первобытное общество в этом смысле выступает как идеальная модель, ибо соблюдалась гармония между потребностями и способностями к их удовлетворению.

- цель прогресса состоит в приближении человека к идеалу, постижение же этой цели даёт понимание самой природы общества

- держаться за старые порядки – глупо. Общество необходимо постоянно совершенствовать и «излечивать»

- «что облегчает цивилизованному человеку жизнь среди дикарей (я имею в виду людей природы),— это свобода и равенство,которые здесь наиболее полно выражены и которых он напрасно искал в своем отечестве. И обратно: именно это неравенство сословий противно человеку природы, он не может привыкнуть к нему, несмотря на все жизненные удобства.»

- основную роль в человеческой деятельности играют различного рода страсти : страсть к знанию, к приобретению, к наслаждению. Каждая из этих страстей имеет естественное происхождение, при этом страсть к знанию занимает высшее положение.

- для удовлетворения каждой страсти необходим свой тип деятельности : так, производство удовлетворяет страсть к приобретению; потребление – страсть к наслаждению; управление – страсть к знанию.

- причина существующего социального неравенства кроется в денежной системе, движущей силе современного рабства, которая убивает и сводит на нет человеческие добродетели. Деньги появились для упрощения меновой торговли, которая в бартерном виде вызывает множество ошибок и осложнений.

- изначально, рабство появилось как следствие войн : захват пленных для работы на нелюбящих труд воинов ( воины предпочитают войну неравному труду )

«Теперь же на свете есть четыре рода людей:1. Люди, которые занимаются полезным

делом.2. Люди, которые занимаются бесполезным делом.3. Люди, которые совершенно не работают.4. Люди, которые занимаются вредным делом или: честные люди, обезьяны, тунеядцы и подлецы»

О.Бланки

Биография. Луи Огюст Бланки (фр. Louis Auguste Blanqui; 8 февраля 1805 — 2 января 1881) — французский политический деятель и революционер, коммунист-утопист, организатор ряда тайных политических обществ и заговоров; провёл в общей сложности почти 37 лет в тюремных заключениях; сын члена Конвента Жана Доминика Бланки, брат Жерома Адольфа Бланки, либерального экономиста.

Родился в Пюже-Тенье, на территории департамента Приморские Альпы.

Первоначальное образование получил в коллеже Карла Великого, потом изучал юриспруденцию и медицину. Рано выступил борцом за коммунистические идеи и уже в 1827 г. принимал участие в беспорядках, трижды был ранен, арестован и заключен в тюрьму.

В 1830 г. (27 июля) он с оружием в руках участвовал в восстании и, недовольный установившейся новой монархией, образовал республиканское общество «Amis du peuple» («Друзья Народа»). Открытый поход, который он повёл против нового правительства, вызвал судебное преследование и 12 января 1832 он был осужден на годичное тюремное заключение и штраф. Его процесс издан под загл. "Defense du citoyen L. A. Blanqui devant la cour d’assises («Оборона гражданина Л. А. Бланки до суда присяжных») (Париж, 1832). В 1836 г. он был вновь приговорён за участие в недозволенном обществе к 2-хлетнему заключению и штрафу, но 12 мая 1839 снова явился одним из вождей восстания. Но уже через полгода был арестован и 31 января 1840 г. приговорён к смертной казни, заменённой королем на пожизненное заключение. Освобождённый революцией 1848, основал в Париже «Республиканское центральное общество». Делом этого общества были восстания 17 марта, 16 апреля и 15 мая с целью ниспровержения правительства и введения проповедуемого Бланки коммунистического строя. Предприятия не удались, и 2 апреля 1849 г. Бланки был осужден на 10-летнее заключение, которое отбывал в Бель-Иле и в Корте на о-ве Корсика.

Освобожденный амнистией 1859 г., сначала жил в Лондоне, но уже в 1861 г. вновь был приговорён в Париже к 4-хлетнему тюремному заключению и штрафу, как глава противозаконного общества. В 1865—70 гг. жил в Брюсселе, и немедленно, по провозглашении республики, основал клуб и журнал «La patrie en danger (Страна в опасности)».

Став душой восстания 18 марта 1871 г. и членом коммуны, Бланки после её падения был осужден к ссылке в Новую Каледонию, но из-за слабого здоровья наказание было заменено тюремным заключением. В клервоской тюрьме он написал астрономическое сочинение: «L’Eternite dans les astres» («Вечность в звёздах», Париж, 1872).

Вследствие агитации социалистической партии, был выбран в 1879 г. депутатом от Бордо, но, конечно, избрание его не было утверждено палатой. Умер 2 января 1881 г., проведши около 37 лет в тюремном заключении. Кроме многих статей, рассеянных в разных газетах и отдельных памфлетах и брошюрах, Кронсером издано извлечение из оставшихся по смерти Бланки рукописей (Париж, 1888).

Основные идеи :

Бланки выразил комплекс идей, лёгших в основу революционного идеологического течения, названного «бланкизм».

- революцию должны совершать специально подготовленные заговорщики и путчисты ( в противовес стихийному подходу Вейтлинга ). В этом плане его взгляды напоминают работы Бабёфа. Этот момент принципиально важен, т.к. сам термин «бланкизм» используется прежде всего как политический ярлык. Им пользовались и пользуются приверженцы роли пролетариата в совершении революции ( Маркс, Энгельс ) для отмежевания от заговорщицких теорий. Так, Ленин чётко размежевал социал-демократию в своём понимании от бланкизма на основе опоры на обладающий классовым сознанием рабочий класс. Классики марксизма-ленинизма, высоко оценивая Бланки как революционера и горячего сторонника социализма, в то же время подвергли критике заговорщическую тактику Бланки, непонимание им того, что успех вооружённого восстания возможен только в том случае, если революция совершается массами трудящихся под руководством революционной партии.

- Б. признавал наличие классовой борьбы, подчёркивал противоположность классовых интересов пролетариата и буржуазии, но не выделял пролетариат из общей массы эксплуатируемых. По мнению Б., только социальная революция может уничтожить классовую эксплуатацию.

- материалист по общефилософским воззрениям, Бланки, однако, идеалистически объяснял исторический прогресс распространением просвещения и совершенствованием человеческого разума. Основное содержание истории человечества, по Бланки, – движение от абсолютного индивидуализма, которым отличались дикари, через ряд фаз к коммунизму как «будущему обществу», «строю общности», «венцу цивилизации». В то же время Бланки рассматривал историю как борьбу социальных сил, дал резкую критику социальных противоречий капиталистического общества, считая историю рассказом о «войне между богатыми и бедными». Поэтому неимущий класс, по Бланки, наиболее заинтересован в революции, заменяющей строй индивидуальной собственности строем ассоциации.

- Бланки отвергал надуманные утопические построения, считая, что будущий коммунистический строй «является итогом нормального развития и не состоит ни в каком родстве с тремя или четырьмя системами, придуманными фантазёрами во всех деталях».

- Воззрения Бланки сформировались в период, когда массовое рабочее движение во Франции только ещё зарождалось, а преследуемые демократические силы общества вынуждены были сосредоточиваться в тайных обществах. Поэтому Бланки не смог понять, что успех восстания возможен только в том случае, если революция осуществляется массами трудящихся, возглавляемыми революционной партией. Бланки придавал огромное значение организационной стороне подготовки восстания, но не учитывал, при каких социальных условиях оно должно проходить. Осуществление революции возлагалось Бланки на замкнутую группу заговорщиков. Это приводило к провалу предпринятых Бланки и бланкистами выступлений (12 мая 1839 и 14 августа 1870 в Париже), к отказу бланкистов участвовать в массовых рабочих организациях. Однако в дальнейшем бланкисты приняли активное участие в Парижской Коммуне 1871, а позднее некоторые из них (Эд, Вайян и др.) сблизились с марксистами.

- вообще, при восстаниях и революциях самое главное – строжайшая организованность и распределённость функций восставших. Многие неудачные восстания в прошлом терпели крушение именно из-за недостатка организованности.