40.Основные идеи работы м.Штирнера «Единственный и его собственность».

Содержание:

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ЧЕЛОВЕК

• ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

• ЛЮДИ ДРЕВНЕГО И НОВОГО МИРОВ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: Я

• ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ СЕБЕ (СВОЕОБРАЗИЕ)

• СОБСТВЕННИК

• ЕДИНСТВЕННЫЙ

1)Штирнер считает ,что высшим законом для человека является личное благо.Он считает,что человек и личность являются центром жизни в нашем мире. Он считает ,что основной смысл существования лежит в достижении того,что полезно и нужно тебе самому,те только того,что необходимо непосредственно для тебя. Он отвергает какие-либо общие ценности,такие как религия, права другого человека,обязанности,считая ,что это лишнее ,это не отвечает интересам конкретного человека. Каждый должен стремиться статья собственником,собственником своей жизни,сам ей управлять, определять свои права и обязанности,цели и идеалы, человек не обязан разделять какие-то общепризнанные нормы и догматы.

«Смысл жизни не в том, чтобы её завоёвывать, а чтобы прожить жизнь, наслаждаясь ею и тратя жизнь наиболее лучшим образом.»

“Какое мне дело до того, согласно с христианством то, что я мыслю и делаю? Человечно это или бесчеловечно, либерально или нелиберально, но это хорошо, но это хорошо, если ведёт к моей цели и если удовлетворяет меня. Называйте это как угодно, мне всё равно”. “Итак, вот в чём состоят мои отношения к миру: я ничего не делаю “ради Бога”; я ничего не делаю “ради человека”, но всё, что я делаю, я делаю “ради себя”.

“Если мир становится мне поперёк дороги (а становится он постоянно), я поглощаю его, чтоб утолить голод моего эгоизма: ты для меня только пища; точно также, как и я для тебя. Между нами только одни отношения: пользы, выгоды, прибыли”. Я также люблю людей и не только некоторых, но всех вообще. Но я люблю их из эгоизма: я их люблю, потому что любовь делает меня счастливым, я люблю потому, что для меня естественно и приятно любить. “Я не знаю обязанности любить”.

2)Штирнер также рассуждает о праве.

Он отрицает право. Считает,что его авторитет создан и навязан человечеством самому себе, навязан как идеал, как нечто священное/святое(тк за нарушение следуют наказания, а наказания могут бять за нарушение того,что священно,то,что почитаемо). Революция,говорит он, провосгласив равенство правом, вступила в эпоху святости и идеала. Однако Штирнер считает ,что право также мало свято, как и мало полезно для личного блага.

«Пусть личность домогается всех прав мира; какое мне дело до её прав и обязанностей. “Я их не признаю”. “Если ты имеешь силу жить, то имеешь и право жить. Я источник всякого право и закона; я имею право низвергнуть Зевса, Иегову, Бога и т. д., если я это могу; если же я этого не могу, то эти боги будут правыми и сильными”.“Право превращается в ничто, когда поглощает сила”. Штирнер считает, что он не обязан разделять созданные народом законы,,до них ему нет дела.

“Кто имеет силу, тот “выше закона””. “Мир принадлежит тому, кто может его взять, или тому, кто не позволяет отнять у себя. Если он завладеет им, то он получит не только мир, но и право на него. Это эгоистическое право, которое выразить так: я желаю, следовательно, имею право”.

Он называет человека( на примере себя,он говорит от первого лица,но считает ,что так должно быть для каждого) «единственным», который сам должен являться всемирной историей, если человек осознаёт себя таковым ,то он « собственник». Он считает,что бог и человечество основали всё на своём я, поэтому и он также всё строит на своём я, он,он сам себе бог,отрицание всего остального. Никто не вправе считать человека плохим или хорошим,точнее человеку до этого не должно быть дела. Поступки единственного не плохи и не хороши, дело его не истинное и не ложное,оно личное дело человека ( он говорит в книге-это моё,личное дело,не общее,единственное). «Ничто не выше меня». «Я - свободен от того, от чего избавился; я - собственник того, чем владею, что в моей власти”. “Моя свобода станет неограниченной, когда сделается моей силой; только благодаря ей я перестаю быть просто свободным и делаюсь индивидом и собственником”. “Каждый должен сказать себе: я для себя, всё для себя, и делаю всё для себя. Если когда-нибудь вам станет ясно, что Бог. Закон и т. д. лишь вредят, умаляют и губят вас, то вы, наверно, отбросите их подальше, как христиане ниспровергли Аполлона, Минерву и всю языческую мораль”. Так как каждый поступает так, как ему нравится, то христиане решили, что Бог действует так, “как ему нравится”.Штирнет считает,что сила отличное средство, с горсточкой силы можно добиться больше чем с мешком прав.

3)О государстве.

Наряду с правом Штирнер отрицает и государство. Право и государство едины,уважение перед законом-то,на чём держится государство. Однако, государство вредоносно для личности и личного блага. Он сравнивает государство с семьёй,считая ,что чтобы семья признавалась каждым её членом,нужно ,чтобы для каждого состоящего в ней человека была важна эта кровная связь и была святой,почитаемой. Так и в государстве,то что считается верховным в государстве должно быть признано каждым его членом. Однако это условие не выполняется. Государство не является святыней,оно действует грубым насилием, принуждает человека подчиняться ему,не даёт развиваться собственным стремлениям и идеалам,использовать их, разрешено делать только то,что разрешено государством, а не то,что необходимо для личности,государство стремиться использовать человека для себя, подавляет всё,что не нужно и подрывает его, вмешивается во всё, государство может процветать, в то время как ты нищенствовать и валяться в ногах у общего блага, к такому отвлечённо-общему государство старается приобщить ,подчинить людей. Результатом является нищенство и пауперизм,потому что существует невозможность использовть себя для личного блага. Государство и нищенство взаимосуществуют. Принуждение выступает для государства самопомощью. «Государство имеет всегда одну только цель: ограничить, связать, покорить личность, подчинить её чему-нибудь отвлечённо-общему. Оно существует только при условии, чтобы личность не была всем; оно навязывает мне самоограничение, ломку, рабство. государство никогда не стремится развить самостоятельности”.

4 ) О том, в в каком обществе должны жить люди по Штирнеру.

Штирнер указывает на то,что личное благо требует того,что общежитие людей должно быть основано на личном благе. Именно подобное общежительство Штирнер называет «Союз эгоистов»,союз в котором главенствующим является удовлетворение интересов и потребностей отдельной личности, существует подобный союз только до тех пор, пока человек не удовлетворит всё ,что ему нужно при помощи подобного союза.

Он считает,что после уничтожения государства,люди должны будут жить всё-таки общественной жизнью. Что же сможет объединить индивидуалистов в такие союзы. Именно личный интерес. «Союз - это моё создание, моё дело; он не свят, он не духовная власть над моим духом. Я не желаю быть рабом своих правил; они должны свободно подвергаться критике, и я не могу ручаться за их долговечность.»

«Точно так же я не обязуюсь перед союзом относительно своего будущего поведения и не “продаю ему мою душу”, как дьяволу и, как это действительно бывает в государстве, по отношению к духовному господству. Я есть и остаюсь для себя чем-то большим, нежели церковь, Бог и пр., и, следовательно, я выше союза”. Связь, соединяющая людей в союзе, есть та польза, которая в каждый момент вытекает для них из этого союза. “Если ближний мой может быть полезен мне, я сговариваюсь и соединяюсь с ним для того, чтобы соглашением увеличить мою силу, чтобы нашею соединенной мощью достигнуть большего, чем каждый в одиночку. Но в этом союзе я вижу только усугубление своих сил и сохраняю его, пока он их умножает”.

Общество отлично от союза,именно оно пользуется тобой, а в союзе им пользуешься ты, ты входишь в него только до тех пор, пока он необходим для тебя. В обществе ты живёшь религиозно,подчиняясь, а в союзе свободно, если общество сильнее тебя,оно встанет выше тебя , а союз твоё орудие,помогающее тебе и преумножающее твои силы.

Каким образом могут образоваться подобные союзы? Штирнер в своей полемике с Моисеем Гессом даёт пример уже существующих союзов.

“может быть, в этот момент перед его окном играет толпа детей. Пусть он присмотрится к ним и увидит весёлые союзы эгоистов. Может быть, г. Гесс имеет друга, возлюбленную; тогда он может понять, как одно сердце привязывается к другому, как две эгоистические личности соединяются, чтобы наслаждаться друг другом и как при этом никто не обижается. Может быть, он встретит на улице друзей, которые пригласят его с собой на стакан вина, - разве он пойдёт за ними, чтоб оказать им благодеяние? Или он “соединяется” с ними, потому что ожидает удовольствия?

Разве сотоварищи должны будут благодарить его за “жертву”? или они поймут, что образовали на часок “эгоистический союз”?

5)О собственности.

Штирнер также отрицает правовое учреждение собственности. Он считает,что личность считает собственность полезной для себя не потому ,что она приносит ему пользу, а потому что она признана свящённой на основании права. Собственность в том смысле(буржуазном,землевладельческом), в котором её принято считать является законной,гарантированной не благодаря мне(личности) , а благодаря праву. Если понимать собственность в гражданском смысле,то это священная собственость , которую я должен уважать.

«Но собственность не священна. “Я не отступаю перед твоей и вашей собственностью; напротив, я всегда считаю её своею собственностью, которую мне нечего “уважать”. Поступайте же так и с тем, что вы называете моею собственностью”. Собственность не благоприятствует личному благу. “Собственность, как её понимают буржуазные либералы, пустая вещь, ибо буржуазный собственник на самом деле лишён собственности. Весь мир мог бы принадлежать ему, а на самом деле даже тот несчастный уголок, где он ютится, не принадлежит ему”.

Распределение благ должно осуществляться на основании личного блага.

Согласно предписанию собственного блага человек должен иметь всё то, что он в состоянии приобрести.“Если вещь нельзя вырвать из моей власти, то вещь эта моя собственность. Так пусть же сила освящает собственность, и я буду ждать всего от своей силы. Чужая сила, сила, которую я уважаю в других, сделала меня рабом: пусть же собственная сила сделает меня собственником-личностью”. “На какую собственность я имею право? На всякую, на которую даю себе право. Я даю себе право собственности на вещь, захватывая её, т. е. присваивая себе над нею власть, полномочие, право”. “Всё, что я в силах иметь, есть моя собственность”.

“Итак, собственность не может и не должна быть уничтожена; но она должна быть вырвана из рук призрака и сделаться моею собственностью. Тогда исчезнет заблуждение, по которому я не имею права на то, что мне нужно.

«Необходимо, чтобы “чернь”, обезличенная преклонением, научилась, наконец, брать себе то, что ей нужно. Если она зайдёт слишком далеко, защищайтесь”. “Потребности “человеческие” не могут служить мерилом для меня и для моих потребностей, ибо я могу нуждаться в большем и в меньшем. Я должен иметь всё, чем могу завладеть”.

“Союзы увеличат силы отдельной личности и охранят её собственность”.

Штирнер призывает к свержению нынешних собственников посредством соединения в союз для отнятия их собственности по праву сильного, а именно сильные составляют общество ,которое разрастаясь и расширяясь объеблем в результате всё человечество. «Собственность, которой мы лишены теперь, будет гораздо лучше использована в наших руках. Соединимся же для такого грабежа”.

6)Переход к новому обществу.

Штиренр рассматривает переход к новому строю в два основных этапа:

1)Внутренняя переработка личностей.

2)Насильственный переворот, свержение государства ,собственности и права.

«Сначала значительное число людей перерабатывает себя внутренне и признаёт своё личное благо за высший закон, затем эти люди произведут и внешний переворот, т. е. разрушение права, государства, собственности, и этим положат начало новому строю.»

Штирнер говорит,что первый этап переработки личности необходим. Он различает революцию, которая носит политический и социальный характер и возвущение. Революция имеет целью свержение старого порядка и установление нового. Однако он говорит,то ,что его цель не разрушить старый порядок, а возвыситься над ним. Возмущение хотя и влечёт за собой ниспровержение установленных учреждений, но это не просто вооруженный мятеж, это восстание личностей, которые поднимают головы, не заботясь об учреждениях, которые возникнут”. При втором старые устои и гнёт рушаться сами собой, именно это отвечает цели-возвыситься. Штирнер говорит, что его цели и поступки не имеют ничего общего с политическим и социальным,он ставит своей целью себя и свою личность.

“Всё, сто священно, есть оковы и цепи”. “Всё, что священно, создано обманщиками, иначе и быть не может; в наше время повсюду мы встречаем массу обманщиков”.

“Бедные станут свободными лишь тогда, когда подымут возмущение, когда восстанут, возвысятся”. “Чернь должна ждать помощи от эгоизма; эту помощь она должна добыть себе сама; и она добудет её. Чернь - сила, лишь бы только страх не одолел её”.

Также необходм переворот: чтобы заменить право, государство, собственность новым строем, необходимо насильственное восстание против современного государства. “Государство может быть побеждено лишь дерзостным своеволием”.

Личность должна понять,что не государство сильнее её, а она сильнее государстваю. Слом порядка не должен вестись теоретически,идеями, а именно практически: Только одна эгоистическая борьба, борьба эгоистов, может разрешить вопрос.

Чтоб искоренить неимущую чернь, эгоизм не говорит ей: подожди, пока правосудие наградит, тебя от имени общества; оно он говорит: хватай всё, в чём ты нуждаешься, бери всё.

Штирен указывает на то,что для такой борьбы хороши любые средства, он не отступит не перед какими пределами и границами(нравственными,духовными). Он присваивает себе право жизни и смерти, которое присвоено церковью и государством. “Жизнь отдельной личности важна для меня лишь постольку, поскольку имеет цену для меня; её богатства как материальные, так и духовные, принадлежат мне, и я смотрю на них, как собственник, сообразуясь с моими силами”.

Штиренр говорит от лица обычного народа, обращаясь к собственникам,что их собственность существует только потому,что чернь не нападет на неё и не отнимает её, а при всём этом народ унижен, не получает должного, за двенадцать часов работы в день платятся гроши, так вот ,говорит Штирен, и вы получайте столько же. “Мы не возьмём у вас ничего, решительно ничего, но вы станете платить лучше за то, что вам нужно. “Послушай, сколько у тебя земли?” - “У меня имение в тысячу десятин”. - “Ладно, я твой рабочий, и за работу на твоём поле не возьму меньше золотого в сутки”. - “В таком случае, я возьму другого”. “Ты не найдёшь, ибо мы, батраки, больше не станем работать на иных условиях, я если кто заявится, несдобровать ему”.