23. Понятие перихорезы (Иоанн Дамаскин). Догмат о Троице (п. Сплотердайк).

Один из основных догматов в христианстве – ДОГМАТ О ТРОИЦЕ. Идея бытия должна быть обобщена до троичности.

Единое, ум(нус), космос – неоплатоника.

Единое – Благо- Бог Отец

Ум- Логос (Эйдос) Христос – Логос

Космос – Душа мира – Бог - Святой Дух.

На основании выделения троичности происходит синтез с христианским догматом о Троице. Особых противоречий нет, тк уже у Аристотеля Бог становится личностью. Происходит совмещение – Бог един в трех лицах).

Слотердайк «Сфера». «Хотя отношение Бога к душе превыше времени, отношение души к Богу обладает временным или историческим характером, тк история, понятая по христиански, есть ничто иное как «роман» конечного с бесконечным. В этом романе решающие события происходят в конце».

«Места Бога –места ко-субъективности»(совместности, сосуществования, солидарности). Суть –нечто. Чего не существует во внешнем пространстве. Они возникают лишь как области действия лиц, которые связаны прочными отношениями и живут вместе. Таким образом, ответ на вопрос :«ГДЕ?» - гласит: «ДРУГ В ДРУГЕ». Действие перехорезы такого, что пребывание лиц является исключительные отношения, те сами лица должны мыслиться как отношения.

Догмат о ТРОИЦЕ.

• Бог един в трех лицах;

• Вопрос о возможности единства. Само существование Бога поставлено под знак вопроса.

Иоанн Дамаскин(675 -753)

«Они лица или ипостаси объединены без смешения и различаются без разделения, что кажется прямо-таки невероятным». «Они обладают бытием друг в друге без какого-либо слияния или смешения»Поэтому Бог не находится ни в каком месте. Он сам есть свое место, ибо наполняет все превыше всего и сам удерживает все. Он находится в неком месте. Местом Бога называется место, в котором открываются его действия, поэтому его трон – небеса. Но местом Бога является также и церковь, тк это место мы выбрали для того, чтобы прославлять его.» Таким же образом места, в которых открывается его деятельность, будь оно во плоти или бестелесно, также называются местами Бога. Речь идет о местах присутствия или пребывания Бога, а Бог воплощен в лицах. Сами лица оказываются отношениями.

Философия обращения к Богу. Молитва - способ связи.

Молитва связана с Богом, а также с человеком. Молитва это слово, сотворение языка, предъявление смыслов.

Харис: 4 вида словесных машин – стихи, песни, молитвы и заговоры.

С нач 4в. христианская церковь перестает быть угнетаемой, вступает в союз со светской властью и ведет борьбу за расширение своего влияния.

(КОНЕЦ, КАЖЕТСЯ, ДОЛЖЕН БЫТЬ У РЕНАТА)

24. Патристика и схоластика. Борьба номинализма и реализма.

ПАТРИСТИКА.

1й этап в развитии ср/в ф/с (1-8 вв.) представляет собой совокупность теолого-филос.взглядов «отцов церкви», кот.взялись за обоснование христианства, опираясь на античную ф/с и прежде всего на идею Платона.

Представители: Квинт Септимий Тертуллиан, Тит Флавий Климент из Александрии, Ориген.

Августин Блаженный (Аврелий) 255-430гг. «Исповедь», «О Граде Божьем».

Соколов: задача, кот.они ставили перед собой, состояла не столько в том, чтобы защитить христианство от его врагов, сколько в том, чтобы убедить язычников в преимуществе новой религии и способности их обращения к христианству.

Тертуллиан считал, что чем более божеств.истины противоречат здравому смыслу, тем более они непостижимы и фантастичны, тем более они верны.

«Сын Божий растёт, нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. И умер Сын Божий, это вполне достоверно, ибо ни с чем не сообразно. И после погребения он воскрес, это несомненно, ибо невозможно».

Знание по Терткллиану несовместимо с христианством => филос.разум – источник всевозможной ереси.

СХОЛАСТИКА.

Представляет собой опред.тип философ-я, при кот.средством чел.разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формы. Оперируют на логику.

Майоров: для патристики характерна большая самостоятельность мысли, меньшая её зависимость от власти авторитета, но и меньшая дисциплин-ть и большая очевидная противоречивость. В сравнении со схоластикой, патристика проявляет больше жизни и движения, больше эмоций и интуиции, больше творч.энтузиазма, но меньше рассудочности и организованности.

3 этапа в развитии сред.схоластики:

1.ранняя реформа сложилась в 11-12 вв.под знач.влиянием идей неоплатоников и Августина (Эригена, Абеляр, Росцелин, Ансельм Кентерберийский).

2.12-13 вв. схоластика обрела свои зрелые формы. Классич.период, когда на смену платонич.идеям пришёл христ.аристотелизм. Это время зарождения университетов: Оксфорда и Кембриджа. Парижский университет основан в 1200 г. Его теологич.факультет являлся главным теоретическим центром католич.церкви и находился под её контролем. Философы: Альберт Великий, Фома Аквинский.

3.13-14 вв. яркие представители поздней схоластики: Дунс Скотт, Уильям Оккам. Они уравняли в правах веру и разум, что составило основу их теории 2-х истин, согласно которой вера ставилась выше разума.

БОРЬБА НОМИНАЛИЗМА И РЕАЛИЗМА.

Суть борьбы сводилась к выяснению того, обладали ли общие понятия реальным существованием.

РЕАЛИЗМ.

Подлинной реалистичностью обладают не единичные вещи, а универсальные, существующие вне сознания, не зависимого от него и мера вещей.

Реализм:

- крайний -> Платон

-> Ансельм Кентерберийский

- умеренный -> Аристотель

-> Фома Аквинский

Представители крайнего реализма утверждали, что универсалии образуют особый идеальный мир, пребывающий в своей самодостаточности в отрыве от мира конкретных вещей.

Церковь не поддержала эти взгляды, т.к.Бог как личность возвышающаяся над созданной им природой оказывался на 1й ступени с универсалиями, отождествлялся с ними. Бог превращался в понятие, оторванное от мира. Наиболее приемлемым для церкви оказывался реализм умеренный. Представители усматривали неразрывную связь между единичным и общим, определяя общее как форму единичного. Отсюда умеренные реалисты признавали реальность универсалий, утверждали, что они присутствуют и в конкретных единичных вещах.

Универсалии существуют

- «до вещей» как идея о божеств.разуме,

- «в вещах» как неотъемлемые формы единичного,

- «после вещей» как понятие о чел.разуме, т.е.как результат абстрактного мышления.

Аристотель: материя «в чистом виде» есть лишённость формы.

НОМИНАЛИЗМ.

Приверженцы номинализма полагали, что объективно, реалистично существуют только единичные вещи, а общие понятия есть не что иное, как наименования, имена, обозначающие вещи и существующие только в языке.

Росцелин

С этой т.з.многие христ.догматы выглядели пустым вымыслом.

Догмат о Троице неверно растолкован реализмом, будто Бог – это субстанция, объединяющая в себе 3 лица. Существует 3 различных Бога (по их мнению) поскольку они выражены в 3х различных именах. Сколько имён, столько и вещей.

В 1092 г.на Суассонском соборе церковь осудила учения Росцелина и заставила его обречься от еретичества.

Влияние номинализма сказалось и в последующие века (в Новое время), что объясняется ориентацией на опыт и близостью к материал.взглядам философии. (Дж.Локк, Юнг).