25. Августин Аврелий (проблематика времени и вечности; основной гносеологический принцип).

Августин первоначально находился под влиянием манихейства – религ.-филос.учения, основанного в 3 в. Манн – персидский мыслитель. Согласно этому учению существует 2 вечных начала мира: свет и тьма (олицетворение божественного и дьявольского).

Противопоставляя свои взгляды христианству, Манн утверждал, что зло и тьма вечны и неистребимы, поэтому человек должен пребывать в строжайшем аскетизме, чтобы преодолеть зло, ибо человек – творение тьмы или материи., кот.заключила душу («искру света») вокруг плоти. В 3-11 вв.манихейство распространяется от Сев.Африки до Китая. Оно жестоко преследовалось со стороны христианства и светской власти, т.к.объясняло мир с позиции дуализма. Могласно Манну, мир – это постоянная борьба 2х вечных начал.

Такие представления о мире ограничивали всемогущество Бога, вступая в пртиворечие с Ветхим Заветом.

По мнению Августина, высшей целью чел.жизни должна стать любовь к Богу и осознание полной зависимости человека от Всевышнего. Бог есть исходный, конечный пункт всех помыслов и поступков человека. История становления и развития человечества согласно Августину разворачивается в 2х царствах: «2 града созданы 2мя градами любви: земной – любовью к себе, доведённой до презрения к Богу, и небесной – любовью к Богу, довёдённой до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний – в Господе».

Отношения между Временем и Вечностью.

1. Что предшествует этому изменчивому миру? Что было до его сотворения? Ответ – ничего, кроме Бога.

2. Почему мир не был сотворён раньше? Потому что никого «раньше» не было. Время было сотворено тогда, когда был сотворён мир. Бог вечен в том смысле, что он существует вне времени, т.е.в Боге нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное – настоящее, т.е.Вечность Бога изъята из отношения о времени, в нём наличествуют все времена. Время как реальность появилось в процессе творения мира и есть не что иное, как мера изменения созданных Богом приходящих вещей. Время выражает лишь настоящее. Отсюда прошлое есть лишь свойство чел.памяти, а будущее – надежда на спасение души.

«Некие 3 времени существуют в нашей душе и нигде в другом месте – я их не вижу». Время – это то, что внутри, а снаружи – пространство.

По Августину, весь сотворённый мир, пребывая в настоящем, идёт из прошлого в будущее, т.е.из своего начала к своему концу.

Основу гносеологии Августина составляет иррационализм, согласно которому мир, сотворённый Богом, полон непостижимых для чел.ума чудес. Тем не менее, существуют достоверные знания и абсолютная истина, кот.даются человеку через откровения. Это утверждение было направлено против скептицизма.

Веру ставит выше разума, а божественное откровение неизмеримо; ставит главный источник чел.знаний.

Осн.тезис: «Верь, чтобы понимать» – обратимый тезис: «Когда я понимаю, я знаю, т.е.я уже не нуждаюсь в вере».

С.Жижек.

Субъект предположительно верящий -> индивид.вера -> неабсолютна нехватка -> отсылка к Другому -> неполнота веры -> множество «других» -> коллективное начало веры -> «вера в Другого».

Лекция не включает в себя 2й этап. Дополните, плиз, у кого есть.