11. Античная философия: периодизация, основные черты. Космоцентризм.

Античная философия охватывает почти тысячелетие. Возникает в Др. Греции примерно в 6 в. до н.э., уступает место Средневековой философии после распада Римской Империи к 6 в. н.э. Этапы:

1) становление древнегреческой философии (6-5 вв. до н.э.) - натурфилософы;

2) классическая греческая философия (5-4 вв. до н.э.) - Сократ, Платон, Аристотель;

3) греко-римский, или эллинистический этап (4 в до н.э – 4 в н.э) – связан с упадком греческой демократии и перемещением центра духовной жизни из полюсов в Др. Рим.

Отличительной чертой античной философии является космоцентризм – направленность на осмысление универсума.

Для греков природа выступает главным абсолютом, те она не сотворена богами, они сами составляют часть природы и олицетворяют природные стихии. Человек не теряет своей изначальной связи с природой. Живет не только «по природе», но и «по установлению». Человеческий разум у греков освободился по существу от власти богов. Грек их уважает, не будет оскорблять, но в своей повседневной жизни, будет опираться на доводы разума, полагаясь на самого себя, зная, что не потому человек счастлив, что любим богами, но потому боги любят человека, что он счастлив.

Важным открытием человеческого разума выступает закон («номос» - разумное установления, принятые и разделяемые всеми жителями города, его гражданами и равнообязательных для всех, поэтому такой город и государство). Гражданский характер общественной жизни в роли личного начала нашли свое отражение в этике, определяющей человеческие добродетели, те должную меру человеческой жизни.

Слотердайк – переосмыслил развитие греческой философии. Философия – бытие в в космической сфере, эта сфера включает в себя все (природу, человека, богов), никакого двоемирия не возникает.

Хаос противопоставлен «бес» - порядку.

Микрокосм соотносится с космосом и макрокосмосом. В микрокосм связан с человеком, жизнь которого конечна. Макрокосм – это что-то универсальное и вечное. Космос → номос → логос → порядок.

Космос- космизированный мир человеческой повседневности, в таком мире все соотнесено, прилажено и устроено: земля и реки, в таком мире все служит жизни. Космос для греков не абстрактная модель вселенной, а человеческий мир, однако вечный и бессмертный.

12. Раннегреческая натурфилософия. Милетская школа.

Греческие философы – это натурфилософы. Основной вопрос, который задавали: «Что есть первое и древнейшее в природе вещей?».

Милетская школа – физики –манисты- полагали одно начало мира. Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни).

Фалес. Все сущее происходит из воды. Океан кольцевая вода, окружающая землю, а сама земля подобна дереву, плавающая по его поверхности. Вода основа мира, тк наблюдения показывают, что все рождается из семени, а семя влажное. Все происходит из воды и в воду возвращается.

Анаксимен. Сгущаясь воздух становится водой, затем землей. А потом камнем. Душа также состоит из воздуха. Воздух обладает свойством бесконечности. Его смещение связывал с охлаждением. Являясь источником души и тела, воздух первичен и по отношению даже к богам. Не богами создан воздух, а они сами из воздуха . Совсем как душа наша, воздух поддерживает все. Человек – существо, неотделимое от огня, воды, земли. Не одна стихия не является стихией в чистом виде. «Золота не существует»- в чистом виде его нет.

Анаксимандр. Источником всего сущего является первовещество –апейрон. Апейрон- единая, первичная, вневременная, те беспредельная субстанция, которая объемлет все миры. Апейрон превращается в различные стихии, а те переходят в друг друга. Все события в мире происходят в определенной борьбе, обособившись от определенного начала. Примером является смена времен года.

Вопрос № 13

Основные положения философии Гераклита

Гераклит (Гераклит из Эфеса/Гераклит Эфесский) (примерно 544 – 483 гг. до н. э) – представитель ранней греческой натурфилософии. Не принадлежал к какой-либо школе.

Первоначалом всего мира является огонь. Космос един, а всё сущее, никем не сотворённое, всегда было, есть и будет вечно живым огнём, то загорающимся, то потухающим --> огонь как основа мироздания вечен, в то время как космос не вечен. Огонь – метафора света мироздания. Огонь претерпевает ряд превращений, прежде чем возникает космос, т.е. происходит трансформация огня. Огонь становится водой, а вода есть семя мироздания. Вода в свою очередь трансформируется в землю и воздух. Данный процесс цикличен и осуществляется как вверх, так и вниз, т.е. происходит обратная трансформация всех вещей в огонь. «Все вещи суть размен огня, и один огонь меняет все вещи, как товары суть размен золота, и на золото меняются все вещи».

Всё едино, и всё состоит из противоположностей. Первым вводит понятие «логос» и пытается его осмыслить. Логос определяет единство мира. «Всё течёт, всё меняется», но мир сохраняет собственное единство. Логос – ритм пульсации мира. Логос есть воплощение единства противоположностей. Война закономерна и необходима, т.к. она является источником создания мира. «Война есть мать и повелительница всего». Но она заканчивается тем, что противоположности соединяются и устанавливается их гармония.

"Болезнь делает сладостным здоровье, голод сообщает приятность сытости, а тяжкий труд дает вкусить отдых"; "невозможно было бы понять имени справедливости, когда бы не было обиды".

"Нельзя войти в одну и ту же реку дважды и нельзя тронуть дважды нечто смертное в том же состоянии, но, по причине неудержимости и быстроты изменения, все рассеивается и собирается, приходит и уходит"; "Мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые". Река – метафора мира. Но в одну и ту же реку нельзя войти и однажды (!).

Вопрос № 14

Позднегреческая натурфилософия: Эмпедокл, Анаксагор

Позднегреческие натурфилософы (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит) – физики-плюралисты.

Эмпедокл: число начал конечно --> «корни бытия» (земля, вода, воздух, огонь).

Анаксагор: число начал бесконечно --> геометрии/ «семена вещей» мира.

Демокрит: атом – неделимая сущность бытия.

Эмпедокл (484-421)

- выдвинул идею о строении и многокачественности мира. Был не только философом, но и оратором, врачом, инженером. «Корни бытия» вечны и неизменны, а всё, что порождается из этих корней, изменчиво и преходяще. «Корни бытия» способны лишь механически и пространственно соединятся и разъединяться между собой. Любая вещь мира, в т.ч. человек, есть соединение 4 корней. Говорит о 2 силах, к. соединяют и разъединяют, - любовь и вражда соответственно. Любовь соединяет разнородное и разъединяет однородное, вражда – наоборот. Эти силы действуют на 4 корня, возникает земной мир, или мир в форме сферы, к. неизменен, един и не терпит пустоты. Основа познания мира – родство человека и космоса. Человек – микрокосм. Познание осуществляется посредством ощущений. Знание человек получает в результате познания природы или мира. Основной тезис – подобное познаётся подобным. Подобные части наших органов чувств имеют частицы, отделяющиеся от частей мира. «Землю, - говорит он, - землею мы зрим, в воду мы видим водою, Дивным эфиром эфир, огнем же огонь беспощадный, Также любовью любовь и вражду ядовитой враждою». Душа человека – кровь, разливающаяся по телу. Мышление сосредоточено в сердце, а источником и проводником его является кровь, в к. 4 «корня» смешаны равномерным образом.

Анаксагор (примерно 500 – 428 гг. до н.э.)

- физик-плюралист. Мир состоит из геометрий («семена вещей»). Геометрии бесконечно многообразны, вечны и неизменны, хотя и беспредельно делимы (принципиальное отличие от атомов). «И в малом ведь нет наименьшего, но везде есть меньшее. Ибо бытие не может разрешиться в небытие. Но и в отношении к большому всегда есть большее. И оно равно малому по количеству. Сама же по себе каждая [вещь] и велика и мала». Логический переход от бытия к небытию и наоборот логически невозможен. Геометрии – бесконечное многообразие материальных сущностей. Каждая геометрия обладает неповторимой, качественной спецификой и автономностью, может только количественно возрастать, в силу прибавления одного качества к другому. Т.о. качественное многообразие геометрий способно количественно прибавляться и убавляться. Иначе «как бы мог возникнуть из не-волоса волос, и мясо – из не-мяса» --> ничто не возникает и не погибает, а всё лишь соединяется и разъединяется --> пустоты и небытия не существует.

Выдвигает основной принцип организации космоса – «Всё во всём»: в каждой вещи присутствуют все виды качеств, а разница между ними лишь количественная. «Вещи, находящиеся в едином космосе, не отделены друг от друга; и не отсечено топором ни теплое от холодного, ни холодное от теплого». В каждой вещи есть часть др. вещи. Тем не менее, сами геометрии являются лишь инертной массой, поэтому нужна сила, к. привела бы их в движение. Одна сила оформляет эту пассивную массу - мозг – «наилучшая и наичистейшая из всех вещей», благодаря чему возникают вещи мира. Являясь первоначалом движения, мозг осуществляет процессы соединения и разъединения геометрий. Считал, что основой познания являются ощущения, но они не дают истины: «Из-за из слабости мы не м. судить об истине» --> геометрии м.б. познаны только умом.