6. Определение философии из себя самой. Основной вопрос философии (ф. Шеллинг, м. Хайдеггер).

Третий способ определения Ф-способ ее самоопределения.Вопрос:как сохранить саму Ф?В процессе ее определения.А-ВСД. Для этого нужо,чтобы в правой части тождества находилась она сама.Тождество дожно принять вид тафталогии А≡А.Способ самоопределения Ф был предложен современным нем философом Хайдеггером 1889-1976.Х обратил внимание на то,что тавтолгия сущ-ия Ф может быть записана в 2 вариантах: А≡А-Ф естьФ, или А≡А-Ф это Ф. А-это А-указат мест.Это-указывает на определенность, ограниченность сущ-ия. Ограниченность указ на рамки.Всякое это определяется по границе с тем.Возникает бесконечная отсылка к чему-то иному.Это регрессия в бесконечность.Это дурная бесконечность-возникает бесконечная череда определений,ни одно из к-ых не является самодостаточным.Любое определение хдесь оказ отрицательным (Спиноза).Этот вариант записи тавтологии сводится ко 2способу определния Ф.В этом случае Ф трансформируется в различные формы инаковости.Этот вариант научного способа определения Ф-необходимо перейти ко 2способу записи тавтологии.А есть А-форма от глаголы быть.Есть указание на некое сущ-ие как присутствие,а также на процессуальность, длительность сущ-ия.Это сущ-ие длится в наст вр.Есть указ на неопределенность и неограниченность сущ-ия.Есть оказ точкой различения 2 противополож направлений.Мышление, небытие, бытие Ф как отсутствие←есть→ мир,бытие Ф как присутствие.В этой точке Ф должна обратитьсяк себе с вопросом я существую?Этот вопрос основной (Шеллинг, Хайдеггер).Для ответа на этот вопрос нужно выйти за пределы собственного сущ-ия.Этот выход-трансценденция.Необходим взгляд со стороны,но он невозможен.Мы застаем себя между внутри и снаружи. Граница всегда развернута в две стороны, но в действительности помимо границы нет ничего.на границе и возникает диалог внутреннего и внешнего.Диалог между 2 бесконечностями.0с 1стороны сущ-ет,с др-показывает,что ничего нет.В мире нет отрицательных величин.Все,что в нем сущ-ет,оно сущ-ет.Отриц величины-это мышление. Это диалог между миром и мышлением.Мир в мышлении не нуждается. Мышление избыточно по отношению к миру.А мир для мышления нет. Диалог выражает тождество свободы и необходимости.Мир с необходимость оказ сконструированным языковым способом. Диалог между мышлением и бесконечностью языка.0оказ для мышления абсолютной точкой отсчета, предельным теоретическим конструктом.В точке 0мышление оказ наедине с самим собой.0по отношению к языку оказ местом совпадения с самим собой.Это единств слово,знак,значение к-ого полностьюс совпадает.Оно не указ ни на что иное,кроме себя.0-место предъявления мышления и языка,место совпадения бесконечности мышления и языка.0-абс начало и конец.Хайд:Чел-ое присутствие означает выдвинутость в ничто.0,ничто означает конечность (чел сущ-ия),символизирует бесконечность (мышления).Ч-к-существо конечно-бесконечное.

0 символиз сущ-ие и наше я.0 как точка-простое целое, оно не состоит из частей. Любое обозначание точки включает в себя 2 взаимоисключающих понятия- конечная бесконечность и определенная неопределенность.Точка всегда определена как точка,а не как простое целое.Она либо сущ-ет,либо не сущ-ет.В диалоге мышления с языком происходит мерцание этой точки смыслов.Поэтому мы должны ответить да на вопрос Ф я существую?,т.к. сущ-ет традиция,а ответить нет,т.к. не сущ-ет никакой Ф вне процесса философствования. Ф-это процесс.

Вопрос № 7

Основные разделы философского знания. Онтология и гносеология

«Неосновные разделы» философии:

1. Логика (формальная логика Аристотеля и неформальные логики – их множество),

2. Этика – практическая философия, ориентирующая человека на конкретные типы поведения в обществе.

3. Эстетика – философское учение о сущности и формах прекрасного или возвышенного в художественном творчестве, природе и жизни.

4. История философии.

Основные разделы философского знания:

• Онтология  ontos (греч. сущность)

• Гносеология  gnosis (греч. знание)

• Антропология  antropos (греч. человек)

• Социология  socius (греч. общество).

Связаны между собой через понятие logos.

Гераклитовский логос означает одновременно «слово, высказывание, речь, смысл, понятие, суждение, основание». Но при этом «слово» берётся не в чувственно-звуковом, а исключительно в смысловом плане. Смысл понимается как «нечто явленное, оформленное, словесное». Космический логос «окликает» людей, но они, даже услышав его, не способны схватить его и постичь. В свете логоса мир есть целое и построенное на гармонии. Вещи и субстанции перетекают друг в друга. Logos выступает в качестве ритма их взаимоперехода и законосообразности из взаимоотношений.

Дерида вводит понятие логоцентризм: греческая и вся европейская философская традиция логоцентрична.

Понятие logos предельно многозначно. Оно м. б. соотнесено с любой философской категорией и проинтерпретировано соответствующим образом. Значение logos тяготеет к разбеганию. Logos – единичное множественное, сохраняющее способность к самоопределению в бесконечном множестве.

Logos как первая категория разбрасывается в 2 противоположных направлениях:

• Gnosis: «знание», отвечает на вопрос «как?»,

• Ontos: «сущее», отвечает на вопрос «что?».

Онтология – раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.

Иногда онтологию отождествляют с метафизикой, но чаще рассматривают как её основополагающую часть, т.е. как метафизику бытия. Термин «онтология» появился в 17 в., когда произошло выделение категорий «объект» и «субъект» - это основные гносеологические категории: объект – то, что познаётся, субъект – тот, кто познаёт.

Выделение онтологии как раздела философского знания предопределяет существование раздела, толкующего о познании, т.е. гносеологии. Гносеология, или теория познания, или эпистемология, изучает проблемы познания, природу и возможности, отношение знания к реальности, исследует его предпосылки, условия достоверности и истинности. Она анализирует всеобщие основания, дающие возможность представлять познавательный результат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей.

Гносеология занимается знанием, онтология – бытием как таковым.

Знание всегда оформляется в знаках естественных или искусственных языков, поэтому гносеология всегда имеет дело с проблемами построения и проверки языковых конструктов. Онтология, высказываясь о бытии, тоже представляет его в языковой форме. Таким образом, оба раздела философии имеют дело с языковым конструированием. Это характерно для всякого теоретизированного знания, а тем более для философского.