2.3. Характер письма.

• В древности употреблялись два стиля гре-' ческого письма. Скоропись — курсив — использовался для написания нелитературных, повседневных документов. Довольно широко здесь применялись лигатуры и сокращения наиболее часто встречающихся слов. Ли-

» тературные же произведения писались унци-' алъным письмом, или майюскульным, т.е. письмом большими буквами размером в дюйм, отсюда его название. Этот книжный вариант письма характеризуется более изысканным и более отчетливым исполнением букв, каждая из которых стояла изолированно. Унциал имеет много общего с современными заглавньми буквами. Однако с течени-

" ем времени этот книжный стиль письма на-

• чинает ухудшаться. Унциальные буквы становятся толстыми и грубыми. Затем, приблизительно в начале IX в., началась реформа письма, в результате которой был разработан новый стиль, отличавшийся быстрым, слитным написанием мелких букв. Этот стиль

• письма называется минускул. Такая перера-

• ботка бывшего курсива почти сразу же обретает популярность во всем греческом мире, хотя отдельные богослужебные книги еще одно-два столетия были представлены унци-^ альным письмом. Таким образом, рукописи образуют две довольно четко определенные группы: в первой из них используется унциальное письмо, во второй — минускул.

Преимущества использования минускуль-

^ ного письма очевидны. Оно более компактно, что позволяло экономить пергамент; само произведение становилось менее объемным, его было гораздо удобнее читать, чем большую рукопись; писать минускулом было намного быстрее, чем унциальным шрифтом,

что оказало экономический эффект: производство книг ускорилось и стало более дешевым. Отныне рукописи Св. Писания стали доступны не только богатым людям.

Во время экономических кризисов, когда стоимость пергамента увеличивалась, писцам приходилось вторично использовать пергамент более древних списков. Первоначально написанный текст затирали и смывали, поверхность пергамента вновь сглаживали, а затем полученный чистый пергамент вновь использовали для письма. Такую рукопись называли палимпсестом, что означает «вновь соскобленный». Одна из шести наиболее значимых рукописей на пергаменте — кодекс Ефрема — представляет собой палимпсест. Изначально написанный в V в., этот кодекс был затерт в XII в., и на многие из его листов нанесли текст греческого перевода 38 гомилий св. Ефрема Сирина. Ученые прочитали практически весь первоначальный текст этой рукописи.

В 692 г. Трулльский Собор принял 68-е правило, запрещающее использовать пергамент с текстами Св. Писания для других целей под угрозой отлучения на год от Церкви. Однако эта практика продолжалась, поскольку из 250 сохранившихся на сегодняшний день унциальных рукописей Нового Завета 52 являются палимпсестами.

В древности писцы писали непрерывным письмом, без пробела — scriptio continua, и вплоть до VIII в. знаки пунктуации встречались в рукописях лишь в единичных случаях. Это затрудняло чтение текста и уяснение смысла читаемого, что давало широкое поле еретикам искажать написанное. Вначале к знакам препинания стали прибегать лишь в спорных местах.

Христианские переписчики разработали особую систему сокращенных написаний некоторых священных слов, nomina sacra, что мы можем видеть и в церковнославянском языке. Для привлечения читательского внимания к присутствию этих слов писец, как правило, проводил горизонтальную линию над сокращенным написанием.

3. Деление новозаветных книг, пунктуация, их надписания и подписи

Деления новозаветных книг разрабаты- публичном чтении Св. Писания. Со второй вались для помощи при самостоятельном и половины III в. начинаются попытки разде-

50

51

ления текста. Аммоний Александрийский разделил текст Евангелия на части, гораздо меньшие теперешних глав. Взяв за основу своей гармонии текст Евангелия от Матфея, Аммоний сопоставил с ним текст других .Евангелий и разделил каждое из Евангелий на количество общих мест. Таких глав у Матфея было 355, у Марка — 244, у Луки — 342 и у Иоанна — 231. Одной из древнейших систем деления текста на главы, известной нам, является система Ватиканского кодекса (В), датируемого IV в. В этой рукописи содержится 170 разделов в Евангелии от Матфея, 62 — у Марка, 152 — у Луки и 50 — у Иоанна. Другую систему деления на главы находим в Александрийском кодексе (А) V в. Эта же система воспроизводится и в большинстве других греческих рукописей. Согласно ей, в Евангелии от Матфея содержится 68 глав, у Марка — 48, у Луки — 83, у Иоанна — 18. Первая глава в этой системе никогда не совпадает с началом текста, поскольку переписчики называли начало книги «вступлением».

Одно из первых разделений текста было введено диаконом Александрийской церкви Евфалием в 462 г. Это было стихометриче-ское разделение текста: он разделил на стихи вначале текст Посланий ал. Павла, затем книгу Деяний с Соборными посланиями и Евангелия. В основу этого деления текста на стихи Евфалий положил правило — заключать в одном стихе столько слов, сколько можно было произнести, не переводя дыхания и не утрачивая ясного смысла прочитанного.

Стихометрия положила начало пунктуации. Так как дороговизна пергамента заставляла экономить писчий материал, то стихи разделяли точкой или следующий стих начинали с заглавной буквы. С VII в. вводятся три знака: точка вверху буквы соответствовала нашей точке; точка, поставленная на середине буквы — концу колонки;

точка, поставленная у основания буквы, соответствует запятой. И только в XV в. Роберт Стефан при напечатании Нового Завета устанавливает нынешнюю систему пунктуации. С течением времени стихометрия способствовала отдельному написанию слов. Система, ударений и придыханий была неизвестна древнейшим новозаветным спискам. Только в письменных памятниках V в. появ

ляются ударения и придыхания. Но и после этого длительное время мы видим текст Нового Завета без этих знаков. Они входят во всеобщее употребление только в Х в.

Евсевий Кесарийский разработал замечательную систему, позволявшую читателям быстро находить тот или иной фрагмент евангельского текста. Эта система получила широкое распространение. Каждое Евангелие было разделено на фрагменты, объем которых зависел от наличия параллельных мест к ним в других Евангелиях. Такие разделы последовательно нумеровались в каждом Евангелии. После этого Евсевий составил десять таблиц, или канонов, первая из которых содержала ссылки на номера параллельных мест во всех четырех Евангелиях, вторая — на параллельные места в Евангелиях от Матфея, от Марка и от Луки, третья — на параллельные места в Евангелиях от Матфея, от Луки и от Иоанна и т.д. до тех пор, пока не исчерпываются все возможные комбинации евангельских текстов. Последняя таблица дает ссылки на тексты, уникальные в каждом Евангелии. На полях рукописи наравне с номером раздела или под ним записывался номер из таблицы, где можно было отыскать данный фрагмент текста, а затем отыскать во всех Евангелиях параллели к вышеуказанному стиху. Некоторые современные издания греческого Нового Завета также воспроизводят таблицы Евсевия и числа.

Наряду с Аммониево-Евсевианскими разделениями евангельского текста на главы и каноны, с V в. стало известно и другое деление — на титла. Каждая из глав сопровождалась заголовком, «титлом». Такой заголовок помещался на полях рукописи и представлял краткое содержание главы, писался красными чернилами. Все заголовки одной книги довольно часто помещались в виде последовательного перечня перед самой книгой, представляя содержание последующего текста. Таких титл считали для Евангелия от Матфея 68, от Марка — 48, от Луки — 83 и от Иоанна— 18.

Существующее ныне деление на главы появилось в XIII в. и приписывается кардиналу Гуго (1262). Оно появилось в Вульгате, потом было перенесено на оригинальный греческий текст. Разделение самих глав на стихи произошло еще позднее и принадле

52

жит Роберту Стефану, ученому парижскому типографу, осуществившему этот труд в XV в. по примеру греческих и латинских манускриптов.

Каждой книге в рукописи предшествовало краткое предисловие, или пролог, в котором сообщалось об авторе книги, обстоятельствах ее написания и т.п., иногда приводилось и житие евангелиста или апостола.

Новозаветный текст снабжался глоссами, схолиями, катенами и ономастиконами. Глоссы — это краткие пояснения к трудным словам или фразам. Их писали на полях рукописи или между строк. Схолии — это заметки толковательного характера. Если схолии последовательно истолковывают данный текст, составляя единое целое, такая работа называется комментарием. Они или обрамляют основной текст, или помещаются между разделами текста. Катены (греч. «цепи») представляют собой последовательности комментариев или схолий, выбранных из произведений древних церковных авторов. Ономастиконы — это лексикографические вспомогательные средства, призванные пояснить значение и происхождение имен собственных.

Вышеупомянутые вспомогательные средства были разработаны исключительно для индивидуального чтения Св. Писания, в то время как существовали и особые средства для чтений во время богослужения. Каждая смысловая единица текста состояла из одного предложения (колон) или фразы (комма). Музыкальные знаки, помогавшие византийским чтецам петь или произносить богослужебный текст нараспев, назывались невмами. Впервые они появляются в рукописях VII — VIII вв. Невмы состоят из особых крючков, точек и черточек, и, как правило, пишутся красными или зелеными чернилами над распеваемыми словами.

В продолжение синагогальных традиций, согласно которым во время субботнего богослужения прочитывались фрагменты Закона и Пророков, христианская Церковь разработала практику чтения новозаветных текстов

создана система последовательного чтения евангельских текстов и апостольских Посланий, которая опиралась на календарный порядок воскресных дней и церковных праздников. Это деление на зачала или перикопы. Чтения становятся единообразными в IV в. В течение года прочитывались все новозаветные книги, кроме Апокалипсиса, не имеющего богослужебного употребления.

Для облегчения церковных чтений изготавливались особые рукописи — лекциона-рии, которые содержали тексты Св. Писания, расположенные в календарном порядке. Такие лекционарии назывались еще си-наксариями. Другой богослужебной книгой был менологий, в котором содержатся библейские чтения к праздникам и дням памяти святых. Порядок чтений в этой книге начинался с 1 сентября. Практически тот же набор церковных чтений, который мы встречаем в древних лекционариях, употребляется доныне в богослужебной практике Православной Церкви. Поскольку воспроизведение текста Св. Писания в официальных литургических книгах всегда консервативно и имеет тенденцию к архаизации, лекционарии ценны тем, что в них сохраняется тип текста, который намного древнее тех рукописей, в которых он представлен.

Теперь мы видим в начале каждой книги Нового Завета надписание, например, от Матфея Св. Евангелие, к Римлянам послание св. апостола Павла и др. В древнейшее время этих надписей не было, во всяком случае, они принадлежат не самим авторам. В древнейших рукописях Нового Завета названия книг были более короткие и простые. В последующие века эти названия стали длиннее и сложнее. Подписи, встречающиеся в конце книг, были раньше, как и названия, краткими и простыми, указывая на конец текста книги и повторяя ее название на случай, если начало книги потеряется. С течением времени концовки становились более обширными и включали в себя сведения о предположительном месте написания книги, а иногда и имя писца.

во время церковного богослужения. Была

4. Изменения и исправления новозаветного текста

Несмотря на заботу Церкви и ее отдель- которым верующие относились к ним, с те-ных представителей о сохранности текста чением времени неизбежны были различ-Нового Завета и на то глубокое уважение, с ные изменения в тексте Св. Писания. Бес-

53

численное множество копий или манускриптов, быстрое их распространение и размножение, а с другой стороны, несовершенство способов древнего письма и издания книг, невежество и небрежность разных каллиграфов и корректоров, не могли не влиять на чистоту подлинности и неповреж-денности текста священных книг. Однако, несмотря на значительные изменения и повреждения текста, установлено, что эти изменения и повреждения касаются почти исключительно внешней вербальной стороны текста; варианты, касающиеся смысла тех или других мест, или состоящие в пропусках их, или добавлениях к ним весьма незначительны и немногочисленны, так что сущность спасительных истин веры и нравственности христианских, как они были засвидетельствованы в письменах св. апостолами, всегда были и остаются неприкосновенными. Даже с внешней стороны текст Св. Писаний подвергался не столь многим и радикальным переменам, чтобы можно было говорить о его недоброкачественности в отношении автентичности. И тот и другой факт имеет для нас огромное значение, так как они наглядно свидетельствуют о чистоте содержащегося в священных книгах учения Иисуса Христа и апостолов.

Все изменения и ошибки, вкравшиеся в текст Нового Завета, можно разделить на две группы: непреднамеренные и преднамеренные.