4.1. Непреднамеренные изменения

Ошибки зрительного восприятия Писцам подчас было достаточно трудно различать сходные по написанию греческие буквы, особенно если предыдущий переписчик недостаточно аккуратно выполнил свою работу. Иногда сокращенное слово воспринималось как несокращенное, имеющее другой смысл. Если переписчик копирует текст, где две строки оканчиваются на одни и те же слова или группу слов, а иногда и на одинаковый слог, то его взгляд может перескочить с одной строки на другую, случайно опустив целый отрывок текста, находящегося между ними. Иногда взгляд переписчика возвращался к какому-либо слову или группе слов,'в результате он дважды записывал то, что следовало написать один раз.

Ошибки слухового восприятия При переписывании под диктовку, даже если писец в своей келье сам диктовал себе, ошибки иногда могли возникать в словах, имеющих сходное произношение, но разное написание. Особенно часто эти ошибки распространены в личных местоимениях.

Ошибки запоминания Данная категория ошибок включает разночтения, возникающие в силу того, что в промежуток между обращением к копируемой рукописи и записью увиденного там, писец держит в своей памяти (иногда ненадежной) предложение или последовательность букв. Этим можно объяснить происхождение многих ошибок, заключающихся в подстановке синонимов, изменении порядка слов и перестановке букв. Формулировки некоторых фраз заменялись формулировками из параллельных мест, которые были лучше знакомы переписчику, что может служить объяснением многих изменений в синоптических Евангелиях.

Ошибки суждения

Хотя некоторые из этих ошибок могут быть отнесены к категории умышленных изменений, вызванных доктринальными соображениями, их можно рассматривать и как непреднамеренные ошибки, совершенные действовавшими из лучших побуждений, но порой бестолковыми писцами.

Слова и пометки на полях старых копий иногда включались в текст новых рукописей. Так как поля использовались для заметок (например, для синонимов трудных мест в тексте) и исправлений, переписчику, должно быть, было трудно решить, что делать с этими надписями на полях. Самым простым решением было поместить их в переписываемый текст.

Другие ошибки вызваны не неправильным суждением, а его полным отсутствием. Только крайней степенью непонимания можно объяснить вставку в 2 Кор. 8:4 слов «такое можно найти и в других рукописях». Эти слова, несомненно, были комментарием, а вставлены в текст как слова ал. Павла. Но, может быть, самая вопиющая из всех ошибок содержится в кодексе 109 (XIV в.). Родословная Иисуса в Евангелии от Луки (3:23-28) была списана с текста, разбитого на колонки. Вместо того, чтобы переписы

54

вать текст последовательно по колонкам, переписчик стал копировать родословную построчно из обеих колонок. Каждый член родословной сделался сыном не своего отца, имя Бога оказалось не в конце, а внутри перечня, Бог был назван сыном Арама, а источником появления всего человечества назван не Бог, а Фарес.

4.2. Преднамеренные изменения

Порой «думающие» переписчики представляли большую опасность для текста, чем те, единственной целью которых было точное копирование того, что лежало перед ними. Многочисленные разночтения, которые можно классифицировать как предна-

» меренные, без сомнения, привнесены благочестием переписчиков, уверенных в том, что они исправляют ошибки или неудачные выражения, которые попали в священный текст и которые необходимо устранить. Впоследствии другой писец мог снова внести в текст исправленное ранее неправильное чтение.

Изменения, связанные с правописанием и грамматикой

•» Если текст содержал много семитизмов, солецизмов, то переписчики, чувствующие стиль, изменяли текст, приводили его в соответствие с правилами греческого языка, изменяли падежи, чтобы слова грамматически сочетались с остальной частью предло-

» жения. Но эти исправления не вносили существенных изменений в текст, которые бы мешали его правильному истолкованию. Гармонизирующие изменения; добавление естественных дополнений и сходных

определений.

Некоторые гармонизирующие изменения делались непреднамеренно, другие вносились совершенно осознанно. В связи с тем, что монахи знали большие отрывки

' Св. Писания наизусть, соблазн устранить несоответствия в параллельных местах или цитатах был пропорционален степени знакомства переписчика с другими частями Библии.

Во многих местах текста ясно видны усилия переписчиков, стремящихся улучшить

» или завершить фразу. Например, к словам «Я пришел призвать не праведных, но грешных» добавлялось «к покаянию», к слову

«первосвященники» — слово «книжники», к слову «книжники» — «фарисеи» и т.п. Устранение исторических и географических трудностей

В ранних рукописях составная цитата из Книги пророка Малахии (3:1) и Книги пророка Исайи (40:3) в Мк 1:2 вводилась формулой «Как написано у Исайи пророка». Последующие переписчики, чувствуя, что это вызывает трудности, заменили выражение на «как написано у пророков». Некоторые писцы пытались гармонизировать хронологию страстей согласно Иоанну с аналогичной согласно Марку, заменяя «шестой час» у Ин 19:14 на «третий час» у Мк 15:25. Утверждение из Мк 8:31 о том, что «надлежит Сыну Человеческому много претерпеть... и быть убитым, и через три дня воскреснуть», вызывало хронологические трудности, и некоторые переписчики заменили его более привычным выражением «на третий день», и т.п. Объединение чтений

Когда переписчик обнаруживал, что один и тот же отрывок изложен по-разному в двух или более лежащих перед ним рукописях, он скорее объединял при переписывании оба чтения в новой рукописи, нежели выбирал только одно из них (что приводило бы к возможной утрате подлинного чтения). В результате происходила так называемая кон-фляция (объединение) чтений, характерная для позднего, византийского типа текста. Изменения, внесенные по доктриналъным соображениям

Количество преднамеренных изменений, сделанных в интересах богословия, трудно точно определить. Ириней Лионский, Климент Александрийский, Тертуллиан, Евсе-вий Кесарийский и многие другие Отцы Церкви и раннехристианские авторы обвиняли еретиков в умышленном искажении Св. Писания. Даже внутри Церкви иногда одна группировка обвиняла другую в искажении текста.

Рукописи Нового Завета хранят следы двух видов догматической правки: 1) приведшей к изъятию или изменению того, что рассматривалось как богословски неприемлемое или неудобное, и 2) вносившей в Св. Писание «обоснование» излюбленного богословского положения или сложившейся практики.

55

Добавление различных подробностей. В новозаветный текст иногда добавлялись различные подробности, например, в генеалогию Иисуса Христа — дополнительные имена, аграфы (незаписанные высказывания Христа), предполагаемые имена лиц, не названных евангелистами по имени, некоторые подробности их биографий, почерпнутые из предания Церкви, апокрифов и других памятников христианской древности. Усложнялись также названия новозаветных книг, которые вначале назывались очень кратко и просто.

43. Древние исправления новозаветного текста

Церковь настолько строго и внимательно • относилась к тексту Св. Писания, контролировала его, оценивала его, что даже малейшие отклонения от первоначального текста, замеченные в его различных изданиях, вызывали немедленно попытки его исправления и очищения.

Первые попытки систематического, полного пересмотра и исправления текста священных книг начинаются с III в. В первую очередь такому пересмотру и исправлению подвергали текст перевода LXX, ввиду вкравшихся в него неисправностей. Эту работу произвел Ориген. Он издал проверенный, пересмотренный им текст перевода Семидесяти (Гекзаплы), который стал образцом для проверки в церквах.

После Оригена, следуя его примеру, заде-• ло исправления взялся Лукиан, пресвитер Антиохийской церкви, мученик времен Максимина или Диоклетиана. Обладая знанием оригинальных языков Библии, Лукиан подверг греческий текст LXX тщательному пересмотру, и изданная им рецензия текста имела большой успех и популярность, по свидетельству Евсевия Кесарийского. Подобное же исправление текста LXX произвел епископ Исихий Египетский, пострадавший при Диоклетиане.

Хотя текст новозаветных писаний к тому времени (IV в.) находился в более удовлетворительном состоянии, тем не менее, и в нем различного рода повреждения начали принимать угрожающий для подлинности характер и вызывали тревогу, что побудило справщиков пересмотреть его. Еще Ориген жаловал

ся, что разность списков стала очень боль- '» шой. Блаж. Иероним указывает на кодексы Александрийского пресвитера Пиэрия, содержащие исправление текста новозаветных книг. Однако нет достоверных сведений, делал ли Пиэрий исправления самостоятельно или сотрудничал с Оригеном.

Достоверные сведения мы имеем о критическом пересмотре новозаветного текста Исихием и Лукианом, что подтверждает и Иероним Блаженный; но в чем состояло конкретное исправление текста, осталось неизвестным. В то же время Иероним неблагоприятно отзывается о труде этих первых справщиков, так что, на основании такого отзыва о трудах Исихия.и Лукиана, можно только сказать, что их работа по исправлению новозаветного текста не имела такого успеха, какой имели их труды по исправлению текста LXX.

В IV в. немалым авторитетом пользовалось Памфилово издание Нового Завета, но это издание, как полагают, было ни чем иным, как копией с оригеновских манускриптов, приобретенных Памфилом для своей библиотеки.

Начиная с IV в., можно с уверенностью -сказать, что внимание церковных деятелей к сохранению текста новозаветных Писаний значительно увеличивается, в связи с тем, что это был золотой век христианства, отсюда естественной была забота об исправлении новозаветного текста. Константин Великий приказал Евсевию Кесарийскому приготовить 50 экземпляров священных книг, удобных для чтения. Можно предположить, что эти списки отличались и исправностью текста, так как большое участие в их издании принимал друг Евсевия Памфил.

С современной точки зрения, св. Иероним (347-420) был более проницательным текстологом, чем Ориген. Он хорошо понимал, какие виды ошибок могут возникнуть в результате переписывания рукописей. Ему принадлежит труд по исправлению латинского перевода Нового Завета, которым до сих пор пользуется Католическая Церковь. Блаженный Августин (354-430) также проявлял незаурядные способности в области

текстологии.

Обобщая сказанное о трудах справщиков

новозаветного текста обозреваемого перио-56 .

да, следует сказать, что хотя усилиями их и не достигнуто полное восстановление текста в его первобытной чистоте, но у последующих переписчиков при изготовлении новых списков были под руками образцовые издания, которыми они и руководствовались при контролировании вновь появившихся списков. Таким образом, вероятно, и образовались с течением времени различные дошедшие до нас манускрипты, с их сходством и одновременно с различием в некоторых частях, на основании чего их можно разделить на известные группы или классы:. манускрипты Александрийские, Константинопольские, Палестинские, Кесарийские и другие.

В Средние века, когда знание греческого языка находилось на низком уровне, усилия текстологов в основном были направлены на очищение текста Вульгаты Иеронима.

Новый период в истории сохранения и распространения текста новозаветных книг начинается с XV в. в связи с изобретением книгопечатания, когда появилась возможность в печатном виде издавать книги Библии. Сперва появилась печатная Вульгата, Ветхий Завет на еврейском языке, потом — полный текст Нового Завета на греческом языке в двух почти одновременных изда-ни ях — Комплютенской Полиглотте и издании Эразма Роттердамского, о чем подробнее в главе о печатных изданиях Нового Завета.