2Петр., 2 и 3 Ин., Иуд. И Откровение не были переведены. На сегодняшний день известны

* более 350 рукописей Пешитто, некоторые из них датированы V и VI вв. Текст Пешитто пе-

* редавался с удивительной последовательностью, так что среди источников сохранилось очень малое число более или менее значимых вариантов. Характер текста Пешитто еще недостаточно изучен, но, по всей видимости, над разными частями Нового Завета

" трудились разные люди. В Евангелиях текст соответствует византийскому типу больше, чем в Деяниях, где в некоторых местах он совпадает с западным типом.

• в) Филоксенийская и (или) Гераклийская версия(и). Одной из наиболее запутанных загадок текстологии по праву считается расшифровка Филоксенийского и (или) Герак-лийского перевода, для которых обычно используют сокращение Syrph и Syrh. Скудные сведения в нескольких колофонах, найденных в Гераклийских рукописях, трактовались по-разному. С одной стороны, исследователи полагали, что Сирийский перевод,

« который в 508 г. для монофизитского епископа Маббургского Филоксена создал Поликарп, его помощник, был переиздан в 616

г. Фомой Гераклийским, епископом Маб-бургским, который просто добавил пометы на полях, взятых из двух-трех греческих рукописей. С другой стороны, считалось, что Филоксенийская версия была тщательно отредактирована Фомой, который вынес на поля определенные разночтения, показавшиеся ему важными, но не вполне достойными для включения в основной текст. Иными словами, согласно первой точке зрения, существует только один перевод, согласно второй точке зрения, мы имеем два отдельных перевода. В VI в. впервые за всю историю Сирийской Церкви были переведены на сирийский язык малые Соборные послания и Откровение.

г) Палестино-сирийский перевод (Syrpal) стоит несколько особняком. Указанные выше переводы написаны на армянском восточном диалекте, на котором говорили сирийцы в Эдессе и на Евфрате. Палестинский перевод написан на диалекте Палестины, т.е. на арамейском. Он известен главным образом из евангельских лекционариев, сохранившихся в трех рукописях, датированных XI и XII вв. Сохранились и фрагменты Евангелий в непрерывном тексте, Деяний и Посланий ап. Павла. Долгое время оставалось невыясненным время появления этого перевода; в настоящее время многие исследователи датируют его примерно V в. По всей видимости, в его основе лежит греческий текст кесарийского типа.

Латинские переводы

Вопрос о том, где и когда была предпринята первая попытка перевести Библию на латинский язык, долго находился под пристальным вниманием исследователей. В настоящее время большинство ученых придерживается мнения, что Евангелия впервые были переведены на латинский в последней четверти II в. в Северной Африке, когда Карфаген находился во власти культурных завоеваний Рима. В скором времени переводы Библии появились также и в Италии, Галлии и т.д. Неуклюжесть и буква-лизм, характерные для многих подобных переложений, наводят на мысль, что ранние копии были сделаны в форме подстрочника к греческому тексту.

В науке различаются хронологически три группы латинских переводов:

67

а) древнелатинские (старолатинские), или до-Иеронимовские;

б) среднелатинские — от Иеронима до XI-XIIBB.;

в) новолатинские.

а) Старолатинские переводы. На протяжении III в. на территории Северной Африки и Европы пользовались многими старолатинскими переводами, в их число входили и особые переводы, которые были распространены в Италии, Галлии и Испании. Различные переложения одного и того же стиха поддерживают слова Иеронима, который как-то пожаловался папе Дамасу, что количество переводов скоро приблизится к количеству рукописей.

К сожалению, не сохранился ни один из кодексов полной старолатинской Библии. Евангелия представлены в 32 искаженных рукописях, не считая нескольких фрагментов. Сохранилось около 12 рукописей с Деяниями Апостолов. Есть четыре рукописи и несколько фрагментов Посланий ап. Павла, но лишь одна полная рукопись и несколько отрывков с текстом Откровения. Эти свидетели датированы с IV по XIII в. — тем самым подтверждается предположение о том, что старолатинский перевод переписывали еще долго после того, как он вышел из употребления.

Характер текста старолатинских версий является типично западным. Как правило, старолатинский текст, который использовали в Африке, имеет больше отличий от греческого текста, чем тот, которым пользовались в Европе. Наиболее важными представителями старолатинских переводов считаются следующие (сгруппированные по африканскому и европейскому типам текста).

Африканские старолатинские рукописи. е. Кодекс Палатинус — рукопись V в., которая содержит отдельные части четырех Евангелий, написанных серебряными чернилами на пурпурном пергаменте. Хотя тип текста е имеет африканские черты, он был сильно европеизирован. Возможно, Августин использовал евангельский текст этого типа до 400 г.

h. Фрагментарная рукопись IV в., известная как палимпсест Флери. Содержит около четверти текста Деяний, не считая отрывков из Соборных посланий и Книги Открове

ния. В рукописи найдено большое количество ошибок писца, а сам перевод на латинский язык часто можно характеризовать как вольный.

k. Самым важным свидетелем африканской старолатинской версии является Боб-бионский кодекс. Он содержит лишь половину Евангелий от Матфея и Марка. Кодекс был переписан около 400 г. в Африке и привезен в ирландский монастырь Боббио в северной Италии. Форма текста близко напоминает цитаты св. Киприана Карфагенского (ок. 250 г.).

Европейские старолатинские рукописи. а. Возможно, самой древней европейской рукописью Евангелий является Верчель-ский кодекс. Он хранится в соборе Верчелли на севере Италии. Он является одной из важнейших рукописей, содержащих Евангелия, наравне с рукописью k.

Ь. Веронский кодекс, хранящийся в Ве-ронском соборе в Италии, представляет собой рукопись на пурпурном пергаменте, написанную в V в. серебряными и золотыми чернилами. Содержит почти полный текст Четвероевангелия в следующем порядке:

Мф., Ин., Лк. и Мк. Данный тип текста использовал Иероним в качестве основы для своей Вульгаты.

с. Кодекс Колбертинский, написанный в XII в., возможно, на юге Франции, в настоящее время хранится в Национальной библиотеке Франции. В него входит Четвероевангелие, текст которого представлен в смешанной форме. В нем ясно прослеживаются черты разночтений из африканских рукописей.

d. Латинская часть двуязычного кодекса Безы, датированного V или VI в., сохранила древнюю форму старолатинского текста, хотя она неоднократно правилась по параллельной греческой части. Поскольку чтения из и? частично совпадают с чтениями из k и а, он является источником текста, который был распространен не позднее первой половины III в., и поэтому может считаться еще более ранним.

gig. Кодекс Гигантский без сомнения вправе называться одной из самых больших рукописей в мире. Ширина каждой страницы равна 508, а высота — 915 мм. В раскрытом виде рукопись производит огромное

68

впечатление. Кодекс был написан в начале XIII ст. в бенедиктинском монастыре в Под-лажиче в Богемии. Эту рукопись иногда называют дьявольской Библией, потому что на 290-й странице помещено огромное красочное изображение властелина с рогами, раздвоенным языком и когтями. Легенда гласит, что писец был монахом, которого заключили в келью за нарушение монашеской дисциплины, и он окончил рукопись за одну ночь, призвав себе на помощь дьявола. Книги Деяний и Откровения сохранили форму старолатинского текста.

б) Иеронимовский перевод, или Вульгата. В конце IV в. ограниченность и недостатки старолатинских переводов стали очевидными для руководства Римской Церкви. Не удивительно, что около 382 г. папаДамас попросил наиболее одаренного библеиста того времени Софрония Евсевия Иеронима сделать новый перевод латинской Библии. Приблизительно через год Иероним смог ознакомить Дамаса с первыми результатами проделанной работы — новой редакцией Четвероевангелия с существенными изменениями. В сопроводительном письме Иероним объясняет принципы, которым он следовал при подготовке текста: за основу для новой редакции он взял достаточно хороший латинский текст и сравнил его с некоторыми древнегреческими рукописями. Он особо подчеркнул свое стремление сохранить, насколько это было возможно, прежний латинский текст и внести изменения только там, где искажен смысл. Очевидно, рукописи, которыми пользовался Иероним, принадлежали европейской форме старолатинских переводов (возможно, они были близки к рукописи Ь). Что касается греческих рукописей, то они, очевидно, относятся к александрийскому типу текста.

Исследователи широко обсуждали вопрос о том, когда и насколько тщательно Иероним пересмотрел оставшуюся часть Нового Завета. Некоторые ученые утверждали, что бл. Иероним не имеет никакого отношения к созданию остальной части Вульгаты, и что благодаря любопытному повороту литературной истории труд других переводчиков стал известен как детище Иеронима. Тем не менее общепринятая точка зрения основывается на вполне естественной трак

товке слов бл. Иеронима о его работе над переводами. В любом случае, остается очевидным тот факт, что остальная часть Нового Завета была отредактирована гораздо более поверхностно, чем тексты Евангелий.

В процессе передачи текста бл. Иеронима писцы неизбежно искажали его первоначальный текст, то ли по причине собственной небрежности, то ли из-за сопоставления его со старолатинскими переводами. Для того, чтобы воссоздать оригинальный текст Иеронима, в Средние века предпринимались попытки сделать новые издания; наиболее успешные из них связаны с именами Алкуина, Теодальфа, Ланфрака и Стефана Гардинга. Тем не менее все их усилия воссоздать первоначальный текст Иеронима в конечном итоге привели к еще большему искажению его из-за смешения различных типов текста Вульгаты, которые ассоциировались с различными научными европейскими центрами. В результате более чем восемь тысяч сохранившихся рукописей Вульгаты насчитывают огромное число взаимоискажений типов текста.

А. Амиатинский кодекс, хранящийся в Лоренцианской библиотеке во Флоренции, представляет собой уникальную рукопись, содержащую полную Библию начала VIII в. Многие исследователи считают, что эта рукопись лучше всех представляет текст Вульгаты.

С. Кодекс Кавенсис датируют IX в. В него входит полная Библия, и он считается главным представителем испанской группы рукописей.

D. Дублинский кодекс, или Книга Арма, хранится в колледже Св. Троицы в Дублине. Его написание относят к VIII или IX в. Рукопись содержит полный Новый Завет и апокрифическое Послание Павла к Лаодикий-цам. Он представляет собой ирландский тип текста Вульгаты, который характеризуется наличием небольших дополнений и вставок.

F. Фульдский кодекс в настоящее время хранится в библиотеке в Фульде. Кодекс был написан между 541 и 546 г. в Капуе. Рукопись содержит полный Новый Завет с Посланием к Лаодикийцам. Евангелия образуют единое последовательное повествование, наподобие «Диатессарона» Татиана.

69

Текст рукописи, который очень хорош, близок тексту Амиатинского кодекса.

М. Кодекс Медиоланенсис хранится в Амвросианской библиотеке в Милане. Эта рукопись, датированная началом VI в., содержит тексты четырех Евангелий. Ее можно поставить в один ряд с кодексами Амиа-тинским и Фульдским и назвать одним из лучших источников Вульгаты.

Y. Знаменитые Линдисфарнские Евангелия представляют собой прекрасно исполненный кодекс, написанный около 700 г. и хранящийся в Британском музее. Кодекс украшен кельтосаксонскими яркими рисунками и снабжен англосаксонским подстрочным глоссарием — самой ранней формой Евангелий на древнеанглийском языке. Текст кодекса близок к Амиатинскому.

. Санкт-галленский кодекс является самым древним из всех известных рукописей с текстами Евангелий Вульгаты. Он написан •в Италии приблизительно в конце V в.

. Одной из красивейших, если не самой красивой, из пурпурных рукописей считаются Золотые Евангелия, которые хранятся в библиотеке Пьерпонта Моргана в Нью-Йорке. Рукопись Х в., текст которой целиком написан буквами из блестящего золота на пурпурном пергаменте, содержит латинскую Вульгату с характерными для Ирландии чертами.

По мнению некоторых ученых, в Западной Церкви, наряду с Иеронимовским переводом, существовал еще один довольно распространенный перевод. На Тридентском соборе 1546 г. текст Вульгаты был признан в качестве «editio authentica» и предписывалось, чтобы в дальнейшем этот текст всеми признавался единственно подлинным. Определение этого собора о подготовке аутентичного издания Св. Писания на латинском языке было осуществлено папой Сикстом V, который разрешил его публикацию в 1590 г. Вульгата была издана с папской буллой, которая грозила отлучением от Церкви тем, кто посмеет нарушить наказ о том, что в последующих изданиях не будут печататься разночтения и само издание не будет изменяться. В 1592 г., после смерти Сикста, папа Климент VIII изъял из обращения все копии этого издания, какие смог найти, и выпустил новое аутентичное издание, которое от

личалось от предыдущего в 4900 местах! Это издание до сегодняшнего дня остается официальной латинской Библией Римско-Католической Церкви.

Папа Пий Х в 1907 г. распорядился образовать, преимущественно из членов ордена бенедиктинцев, особую комиссию для пересмотра и восстановления текста Вульгаты в первоначальной чистоте; в настоящее время уже вышли в свет большинство книг Ветхого Завета. В свою очередь, группа англиканских исследователей опубликовала в Оксфорде другой проект критического издания Нового Завета, снабженного аппаратом. В 1899 г. епископ Джон Вордсворт и Х.Дж.Уайт издали первый том, куда вошли тексты четырех Евангелий; последний том был завершен Х.Ф.Д.Спарксом в 1954 г.

В 1965 г. папа Павел VI назначил специальную комиссию для пересмотра латинского перевода Иеронима и исправления случайных ошибок в тексте, переведенном с еврейского и греческого оригиналов, которые известны сегодня по научным изданиям. Там, где Вульгата отклоняется от оригинала или перевод не корректен, комиссия пересматривает перевод Иеронима. В то же время пересмотр осуществляется бережно и сдержанно, сохраняется стиль Иеронима и язык контекста. Выпущенная в 1979 г. в Ватикане Nova Vulgata Bibliomm Sacrorum editio стала официальным текстом, используемым в латинской литургии и в документах Католической Церкви латинского обряда.

Коптские переводы

Коптский язык является самой последней формой древнеегипетского языка, чья письменная система в дохристианские времена была иероглифической или производной от нее иератической и демотической. В первые века христианской эры язык принял систему греческого унциального письма, дополнив ее семью знаками из демотической системы.

В период раннего христианства древнеегипетский язык был представлен, по крайней мере, шестью диалектными формами, которыми пользовались в разных частях Египта. Они отличались друг от друга, главным образом, в произношении, а также незначительно в лексике и синтаксисе. Итак, существовали саидский (верхнеегипетский,

70

или фивский), богаирский (нижнеегипетский, александрийский), файюмский (баш-мурский), мемфисский (среднеегипетский), ахмимский и субахмимский диалекты. Коптские переводы Нового Завета — богаирский и саидский — возникли не позднее конца II в. непосредственно из греческого источника (существуют различные мнения ученых по поводу того, какой из этих переводов древнее), файюмский — около конца III в. из саидского текстуального предания.

а) Саидский перевод (sa) содержит весь Новый Завет. Перевод был сделан в разное время разными переводчиками. В целом совпадает с александрийской формой текста, но содержит немало западных чтений.

б) Богаирский перевод (bo) был открыт раньше других и долго считался единственным из египетских переводов. Содержит весь Новый Завет. Сохранился более чем в 50 рукописях, сравнительно поздних. Близок к александрийскому типу текста.

в) Файюмский перевод (aeg) ближе стоит к саидскому. Один из самых ранних папирусных кодексов с отрывками текста этого перевода датируется п.п. IV в.

г) Субахмимский перевод также близок к саидской версии, является представителем александрийского типа текста. Самый ценный папирус — представитель этого перевода — с Евангелием от Иоанна, датируется 350-375 гг.

Эфиопский перевод (aeth)

Содержит полный текст Нового Завета. Мнения исследователей о времени создания эфиопского перевода расходятся; одни считают, что он существовал уже в IV в., другие уверены, что перевод появился не раньше VI или VII в. Споры ведутся также и о том, с какого оригинала был сделан перевод — греческого или сирийского. В эфиопском переводе четко прослеживается влияние коптского и арабского текстов. Эфиопский текст в конечном итоге стал собранием несопоставимых, расположенных друг подле друга элементов. Тип текста по преимуществу византийский, однако в некоторых местах он совпадает с ранними греческими источниками. Самый древний известный документ, кодекс из четырех Евангелий, относится к XIII в. Первое издание этого перевода вышло в Риме в 1548/49 гг.

Армянский перевод (arm)

В древнее время армяне пользовались сирийской Библией. В начале V в. был сделан свой армянский перевод. Его иногда называют «королем переводов» и обычно считают одним из самых красивых и точных переводов Библии. За исключением латинской Вульгаты, количество сохранившихся рукописей данного перевода превосходит все другие ранние переводы. Родес составил каталог из 1244 списков всего или части Нового Завета; известно, что еще несколько сотен находятся в библиотеках бывшего СССР. Относительно происхождения этого перевода существуют разные мнения. С точки зрения епископа Кориуна (450) и историка Лазаря Фарб-ского (500), его автором был св. Месроп (439), солдат, который стал христианским миссионером, ученым и создал новый алфавит и который вместе с католикосом Исааком (390^39) перевел текст с греческого языка. С другой стороны, Моисей из Хорена, племянник и ученик св. Месропа, писал, что Исаак переводил с сирийского языка. Но в 431 г. два ученика Месропа — Иоанн и Иосиф, прибывшие из Ефеса, принесли с собой греческие рукописи. Месроп и Исаак при первом же ознакомлении с этими рукописями обнаружили различие между сирийским и греческим текстом и забраковали приготовленный уже ими перевод некоторых книг с сирийского оригинала. Иоанн и Иосиф были отправлены в Александрию для основательного изучения греческого языка. По возвращении они и совершили полный перевод Нового Завета на армянский язык непосредственно с греческих рукописей. Однако внимательное изучение армянского перевода обнаруживает, что, несмотря на свою близость к греческому тексту, он носит на себе несомненные следы влияния сирийских оригиналов.

По всей видимости, ранний армянский перевод претерпел переработку в период, предшествующий VIII в. В тексте Евангелий от Матфея и Марка во многих армянских рукописях ярко выражены черты кесарийского типа.

Армянская Библия впервые была опубликована в Амстердаме в 1666 г., причем недостающие места или пропуски были восполнены из Вульгаты, а также по Вульгате были проведены значительные изменения. Издателем был посланный армянским Синодом в 1662 г. на Запад

71

ученый богослов епископ Усканский. В 1789 г. Иоанн Зохраб опубликовал в Венеции на армянском языке Новый Завет, а в 1805 г. всю Библию. В настоящее время известно довольно большое количество рукописей армянского перевода IX — XIV вв. Наиболее замечательная ю них Эчмиадзинская 986 г.

Грузинский перевод

Христианство существовало в Иверии уже в начале IV в., но иверийцы пользовались первоначально Библией на других языках. Некоторые полагают, что грузинский перевод появился одновременно с армянским, т.е. в V в., другие считают, что в IV. Подтверждение первой точки зрения находят в общем происхождении армянского и грузинского алфавитов и в целом ряде исторических фактов. Возможно, грузинский текст, впервые опубликованный в 1723 г. в Москве, произошел от армянского или исправлен был по армянским и славянским оригиналам. Грузинский перевод, как и армянский, является важнейшим свидетелем кесарийского типа текста. Среди наиболее .древних евангельских рукописей мы знаем Адишскую рукопись 897 г., Опизанскую 913 г. и Тбетскую 995 г

Персидский перевод

Можно было бы полагать, что персы очень рано имели свой перевод, так как очень рано восприняли христианскую религию. Однако древних рукописей с персидским текстом до сих пор не обнаружено. По-видимому, на протяжении столетий персидские христиане пользовались священными книгами на чужих языках, преимущественно на сирийском. Открытые в XVII в. три персидские рукописи с евангельским текстом относятся к XIV в., причем одна передает греческий оригинал, другая — сирийский и третья — латинский. Первое печатное издание Евангелий на персидском языке было выпущено в Лондоне в 1657 г., второе — в Гельмштадте в 1750-1751 гг. Арабский перевод (arab)

Время появления арабского перевода Нового Завета неизвестно. Ни одна из известных арабских рукописей с новозаветным текстом не может быть датирована ранее чем 850 г. В части арабских переводов использованы греческие рукописи александрийского типа, употребляемые мелхитами и

коптами, в другой части — сирийский текст антиохийской формы, принятый несториа-нами, халдеями, якобитами и маронитами, в третьей части — рукописи коптской текстуальной традиции. Первое издание арабского Евангелия вышло в Риме в 1591 г., второе в том же году с латинским переводом. Готский перевод

Христианство проникло к готам в III в. В IV в. появился готский перевод большинства книг Библии, совершенный вторым готским епископом Ульфилой (388), «апостолом готов», принявшим арианство. Для этой цели он составил готский алфавит и облек разговорный язык в письменную форму. Готский перевод является самым ранним из известных литературных памятников на германских языках.

Сохранившиеся рукописи с новозаветным текстом содержат в себе отрывки из Евангелий и Посланий ал. Павла, причем некоторые из них восходят к V или VI в. Ни одного фрагмента с текстом из Деяний и Соборных посланий и Апокалипсиса до сих пор не найдено. Из сохранившихся рукописей готского перевода особого внимания заслуживает так называемый «Серебряный кодекс», или Уп-сальский (по месту хранения), открытый в XVI в. Он написан на пурпурном пергаменте серебряньми чернилами.

Перевод Ульфилы удивительно верно передает оригинал, иногда допуская даже использование буквализмов. За основу своей версии Ульфила взял ту форму греческого текста, которая была распространена в Византии около 350 г. и принадлежала к раннему типу койне. Западные чтения были впоследствии включены в текст из старолатинских рукописей. Другие исследователи считают, что в основу перевода положен греческий текст антиохийского типа. Готский перевод, как полагают, тесно связан со славянским. В древних славянских сказаниях повествуется, что св. Кирилл во время своего пребывания в Херсонесе по пути в Хозарию получил от некоего «русского» человека Псалтирь и Евангелие «на русском языке», с которыми близко познакомился. Некоторые ученые полагают, что эти «русские» книги представляли собой готский перевод еп. Ульфилы. Славянский перевод

По вопросу о происхождении славянского перевода Библии мы встречаемся с двумя

72

различными мнениями ученых исследователей. По одному из этих мнений, наиболее принятому, труд перевода Ветхого и Нового Завета с греческого на славянский язык, вместе с изобретением славянских письмен, принадлежит всецело великим первоучителям славянским, св. братьям Кириллу и Ме-фодию, уроженцам г. Солуни в Македонии. По другому же мнению, существовали гораздо древнейшие славянские переводы Библии, которые были собраны, исправлены, переписаны и, возможно, пополнены Кириллом и Мефодием. Однако сторонники второго мнения до сих пор не могли привести в свою защиту достаточных оснований и поколебать общее убеждение, что истинными творцами славянского перевода были Кирилл и Мефодий.

Согласно летописным свидетельствам и другим известиям, особенно греческих авторов, труд перевода Библии на славянский язык был начат св. Кириллом в 855 г. в Византии и закончен в Моравии св. Мефодием в 885 г. после смерти св. Кирилла (869). С тех пор Новый Завет во множестве рукописей распространился по всему славянскому миру и с введением христианства на Руси в 988 г. перешел и в наше отечество.

Первоначальный Кирилло-Мефодиев-ский перевод в целости до нас не дошел, но остатки его обнаружены в некоторых древнейших рукописях. От IX по XIV в. сохранилось около 226 славянских рукописей Нового Завета. В результате исследований обозначились четыре редакции древнеславян-ского перевода новозаветных книг, одинаковые для Евангелия и Апостола:

1) древнейшая югославянская, более или менее первоначальная Кирилло-Мефодиев-ская;

2) древняя русская, ведущая свое начало от южнославянских образцов века Симео-нова;

3) русская XIV в., усвояемая святителю Московскому Алексию;

4) русско-болгарская, содержащаяся в Библии 1499 г.

Особую ценность для реконструкции первоначального греческого текста Нового Завета имеет первая редакция. Анализ этой редакции показывает, что образцом для древнего Кирилло-Мефодиевского перевода

послужила антиохийско-константинополь-ская рецензия, в основе которой лежали лучшие греческие кодексы IV — Х вв. Важнейшими представителями первой редакции являются: Зографское глаголическое Четвероевангелие XI в., Остромирово Евангелие 1056-1057 гг., Охридский и Слепченский Апостолы XII в., Толковый Апостол 1220 г., Никольское Четвероевангелие XIV в.. Четвероевангелие и Апостол в пергаментной рукописи 1404 г. и др.

Вторая редакция, древнерусская, прослеживается преимущественно в литургических списках: Архангельское Евангелие (1092 г.), Румянцевское (1164 г.), Мстиславо-во (до 1117 г.), Юрьевское (1119-1128 гг.), Милятино (1260 г.) и др.

Чрезвычайный интерес представляет третья редакция, усвояемая святителю Алексию. Она была создана для освобождения Руси от книжно-литературного влияния юго-запада путем создания самостоятельной киево-московской редакции церковно-богослужебного текста Нового Завета. Свой труд по переводу св. Алексий предпринял во время пребывания в Константинополе в 1353 г. Имея перед собой лучшие греческие рукописи, он представил на основании их свой самостоятельный текст великорусско-московский, долженствовавший стать все-российско-церковным. Все крупнейшие авторитеты богословской науки единодушно признают высокие достоинства этого перевода. Так, чешский ученый Добровский называет его «самым чистым».

Четвертая редакция, представленная Ген-надиевской Библией 1499 г., обнаруживает значительные влияния Вульгаты. Сюда же примыкают кроатские рукописи глаголического письма. В 1506 и 1549 г. печаталась чешская Библия, переведенная с Вульгаты. В первой половине XVI в. уроженец Полоцка доктор медицины Франциск Скорина переводит все Писания Ветхого Завета на современный ему украинский язык. Перевод, сделанный им с латинской Библии Иеронима, был напечатан в 1517-1525 г. в Праге и Вильне.

В 1564 г. основатель типографского дела в России первопечатник Иван Федоров издает книгу «Апостол», в которую вошли Деяния Апостолов и их Послания. Эта книга на славянском языке была первой, напе-

73

чатанной в России. Затем славянская Библия печаталась сначала в Праге в 1570 г., потом в Остроге в 1581 г. Это была первая цер-ковно-славянская Библия. Острожское издание с некоторыми изменениями было перепечатано в Москве в 1663 г. Все эти издания отпечатаны с поздних рукописей и не чужды ошибок. Исправленный славянский перевод Библии был издан в 1751 г. при Елизавете. Текст ее был сверен с Септуагинтой. Елизаветинское издание, несколько исправленное в 1756 г., повторяется до сих пор, хотя в конце прошлого столетия был поднят вопрос о его исправлении.

Отдельно Новый Завет впервые был издан в Валахии, именно Евангелия в 1512 г., затем в Вене в 1575 г., в Москве в 1614 г., в Вильно в 1623 г. и во Львове в 1644 г. Русский перевод

Русский перевод принадлежит к числу наиболее поздних и какого-либо значения для текстуальной критики или истории греческого новозаветного текста не имеет. В 1703 г. царь Петр I принимает решение издать Новый Завет на русском языке. Он поручает его перевод немецкому пастору Глюку, известному своими филологическими труда-.ми. Но в 1705 г. пастор Глюк скончался, и сделанный им перевод исчезает. Первый перевод Нового Завета на русский язык был сделан в 1821 г., причем Евангелия были выпущены несколько раньше — в 1819 г. История перевода довольно интересна и поучительна, так как она породила между нашими иерархами и учеными множество разногласий, недоумений, сомнений. Споры возбуждал основной вопрос: следует ли Св. Писание, известное нашим предкам и нам на величественном славянском языке, вообще переводить на простой, народный русский язык? Некоторые видные иерархи и ученые высказались против перевода Св. книг на русский язык, в том числе Киевский митрополит Евгений (Болховитинов). Но немало авторитетных деятелей Церкви во главе с Московским митрополитом Филаретом отстаивали необходимость и пользу переложения Св. Писания на русский народный язык.

Первый опыт перевода на русский язык (1821 г.) оказался не вполне удачным. Инициаторами его были протестанты — представители Британского Библейского Обще

ства, и осуществлялся перевод не Св. Синодом, хотя и с его разрешения, а заботами и средствами Российского Библейского Общества, в котором председательствовало лицо светское (князь А.Н.Голицын) и членами. были многие из католиков, лютеран и пр. Последнее обстоятельство вместе с явными недостатками и погрешностями в переводе вызвали сильное движение протеста как против действий Общества, так и против перевода. В 1826 г. Библейское Общество было закрыто и дело перевода Св. Писания на русский язык приостановлено.

Вновь вопрос об издании Библии на русском языке был поднят в середине XIX в. стараниями Московского митрополита Филарета. В 1858 г. состоялось определение Св. Синода о возобновлении русского перевода Библии. Решено было заново тщательно подготовить перевод всех книг Ветхого и Нового Завета. Для этого в 1860 г. был избран специальный комитет при Петербургской Духовной Академии. Перевод делали профессора этой Академии М.А.Голубев, Е.И.Ловягин, П.И.Савваитов, известный археолог и историк, Д.А.Хвольсон, христианин еврейского происхождения, доктор философии Лейпцигского университета. Много потрудился над переводом также профессор Киевской Духовной Академии М.С.Гуляев. В основу перевода были положены следующие принципы: 1) чтобы подлинный (греческий) текст для перевода принят был в той редакции, которой держится Восточная Церковь; 2) чтобы перевод совершенно точно выражал подлинник, впрочем, в соответствии со свойствами русского языка и удо-бовразумительно для читающего; 3) чтобы размещение слов соответствовало свойствам русского языка и благоприятствовало ясности речи; 4) чтобы слова и выражения при переводе употреблялись всегда общепринятые, но не вульгарные.

В соответствии в первым правилом в основание перевода положена была редакция Московского издания греческого Нового Завета 1810г., которая воспроизводила Textus Receptus (под таким наименованием известен греческий текст Нового Завета, изданный голландскими книготорговцами Эльзевирами в 1633 г., воспроизводящий общепринятый на Православном Востоке с древ

74

них времен церковный текст, см. об этом ниже), совершенно сходная с греческим богослужебным текстом и наиболее близкая к славянскому переводу. Пособиями служили издания Х.Ф.Маттеи и М.А.Шольца, стоящие также весьма близко к восточно-византийской форме текста. Перевод Ветхого Завета делался с древне-еврейского подлинника. Переводчики руководствовались также греческим текстом Септуагинты, пользовались латинским переводом Иеронима.

В 1860 г. вышло первое издание русского перевода Четвероевангелия. В 1862 г. напечатан был русский перевод всего Нового Завета, который перепечатывался во всех последующих изданиях. Наконец, в 1876 г. впервые вышла из печати полная русская Библия — Синодальная, текстом которой пользуются до сих пор.

В 1903 г. напечатаны были в небольшом количестве экземпляров четыре Евангелия на славянском и русском языках в Синодальной редакции, с присоединением русского текста в новой редакции, составленной К.П.Победоносцевым. В 1905 г. были выпущены остальные новозаветные книги этой редакции, а в 1907 г. был опубликован весь Новый Завет в переводе К.П.Победоносцева. В нем чрезвычайно усилен элемент цер-ковно-славянской речи. Так как опыт К.П.Победоносцева не вносил каких-либо существенных усовершенствований в русский перевод Нового Завета, то он не получил широкого признания в Русской Церкви, подобного Синодальному переводу 1862 г. Украинский перевод

В 1903 г. под эгидой Английского Библейского Общества в Вене вышла так называемая «Библия Кулиша». Пантелеймон Кулиш вместе с Иваном Пулюем работали над переводом Библии. Новый Завет в их переводе издавался в 1871 и 1887г. в Вене, в 1880 г. во Львове. Но смерть Кулиша на некоторое время приостановила эту работу. Закончил перевод шести книг Ветхого Завета украинский писатель И.Нечуй-Левицкий, воспитанник Киевской Духовной Академии. Полная Библия переиздавалась в Вене в 1912 г., еще дважды в Берлине в 1921г., в Нью-Йорке и в Лондоне в 1947 г. Почти одновременно с появлением «Библии Кулиша» в 1903 г. во Львове появляется перевод книг Нового

Завета и Псалтири Александра Бачинского. Это было католическое двуязычное издание — на украинском и церковнославянском языках. В 1921 г. в Жовкве грекокато-лическим монашеским орденом Базилиан был издан украинский перевод Ярослава Левицкого — Пятикнижие и книги Нового Завета.

Второй полный перевод Библии был осуществлен митрополитом Илларионом Оги-енко (начат в 1917 г. и закончен в 1940 г.). Четвероевангелие было издано в 1937 г. во Львове, в 1939 г. в Варшаве — Новый Завет и Псалтирь. В 1958 г. был издан полный текст Библии, впоследствии многократно переиздававшийся. Общей чертой переводов Кулиша и И.Огиенко есть то, что они являются полными переводами с еврейских и греческих текстов на живой украинский язык. Отрицательной чертой является то, что в них не учтены названия имен собственных, которые есть в Септуагинте, а использованы они из позднейших массорет-ских текстов.

Третий полный (римский) перевод Библии на украинский язык был осуществлен греко-католическим священником Иваном Хоменко в 1945-1957 гг. и издан в 1963 г. во время Второго Ватиканского собора. В отличие от первых двух полных переводов Библии, он содержит не только общепризнанные канонические книги Библии, но и книги, которые признаются каноническими только Католическими Церквами (Товита, Юдифи, Маккавейские, Премудрости Соломона, Сираха, Варуха, Послание Иеремии). Книги Ветхого Завета были переведены на основе массоретских текстов и Септуагинты, Нового Завета — на основе так называемых критических текстов, в частности, шестого издания критического текста Папского Библейского института.

Над четвертым полным переводом Библии на украинский язык сейчас работает греко-католический филолог Рафаил Турко-няк под эгидой Украинского Библейского Общества. Перевод обоих Заветов осуществляется с греческих текстов, опираясь на традицию кодекса А, представителем которой является Острожская Библия (к примеру, Синодальный перевод базировался на кодексе, имеющем смешанный тип текста).

75

7. Цитаты из Нового Завета

Третью немаловажную группу текстуальных свидетельств новозаветных Писаний составляют творения церковных писателей или. точнее, приводимые в них цитаты священного текста. Эти цитаты настолько многочисленны, что если бы мы утратили все другие источники новозаветных текстов, их одних было бы достаточно для реконструкции практически всего текста Нового Завета.

Греческие рукописи являются непосредственными свидетелями текста. Если бы мы имели полностью все рукописи с древнейших времен, то можно было бы не прибегать ни к литургическим книгам, ни к переводам, ни к церковным писателям, так как мы имели бы перед собой оригиналы. Но мы имеем из раннего времени только рукописные отрывки, часто проистекающие один из другого, без даты и без указания места происхождения. Переводы помогают установить страну, в которой то или другое чтение употреблялось. Но переводы не говорят нам чего-либо определенного о времени. Тогда мы привлекаем произведения церковных писателей, которые указывают время и место происхождения чтений. Только путем сравнения показаний греческих рукописей, переводов и текстуальных цитат из творений церковных писателей текстуальная критика в состоянии придти к более или менее определенным выводам.

Вместе с тем, прежде чем с уверенностью оперировать патриотическими сведениями, необходимо проверить, передавался ли каким-либо образом святоотеческий источник. Тексты трактатов Отцов Церкви, так же как новозаветные рукописи, претерпевали

в патриотических сочинениях

изменения в процессе переписывания. Писец всегда стремился ассимилировать цитаты из Св. Писания к форме текста, обычной для поздних рукописей Нового Завета —' текста, который писец, возможно, знал наизусть. Кроме того, автор мог передать цитату не дословно, а перефразировать ее. Короткие цитаты чаще воспроизводились по памяти. Более того, если автор цитировал какой-либо отрывок несколько раз, то форма этого отрывка часто изменялась.

Наиболее выдающимися Отцами Церкви, чьи произведения содержат многочисленные цитаты из новозаветного текста, были: Амвросий Медиоланский, Амврозиа-стер Римский, Августин Гиппонский, Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Дидим Александрийский, Евсевий Карфагенский, Епифаний Кипрский, Ефрем Си-рин, Иероним, Иоанн Златоуст, Ипполит Римский, Ириней Лионский, Исидор Пелу-сиотский, Иустин Мученик, Киприан Карфагенский, Кирилл Александрийский, Климент Александрийский, Маркион, Ориген, Пелагий, Татиан, Тертуллиан, Феодор Мопсу эстийский.

По своему характеру произведения церковных писателей различаются: догматические, экзегетические, полемические и проповеднические. Наиболее точно передают текст догматические и экзегетические писания. Полемические допускают личные истолкования и произвольную передачу, точно так же ненадежны цитаты в проповеднических произведениях.

8. История печатных изданий Нового Завета и критика его текста в новейшее время

8.1. Происхождение и господство Textus Receptus

С изобретением печатного станка впервые появилась возможность более быстро и дешево, а главное, с высокой степенью точности выпускать книги. Первым главным печатным детищем Гутенберга стало замечательное издание знаменитой латинской Библии. Текст Иеронимовой Вульгаты был издан в Майнце между 1450 и 1456 г. В тече

ние следующих 50 лет различными типографиями было выпущено по меньшей мере 100 изданий латинского текста Библии. В 1488 г. появилось первое полное издание еврейского Ветхого Завета. К началу XVI в. Библия была издана на основных языках Западной Европы — богемском (чешском), французском, немецком и итальянском.

Говоря о греческом тексте Нового Завета, необходимо заметить, что, за исключением

76

нескольких коротких отрывков, полностью он был напечатан лишь в 1514 г. в составе многоязычной Библии. Эту задержку объясняют сложностью изготовления греческих шрифтов и высоким престижем Вульгаты. Замысел объединить в одном издании библейские тексты на еврейском, арамейском, греческом и латинском языках принадлежит кардиналу-примасу Испании Франциско Хименесу де Кисне-росу. Это издание вышло в свет в университетском городке Алкала (по-латински Complutum). Грандиозный свод книг под названием «Комплютенская многоязычная Библия» редактировался многими учеными. Первым был напечатан V том, содержавший Новый Завет и греческий словарь с латинскими эквивалентами в 1514 г. Весь тираж Полиглот-ты вышел только в 1522 г.

До сих пор мы не располагаем точными сведениями относительно того, какая именно греческая рукопись легла в основу Комп-лютенского Нового Завета. В посвящении папе Льву X, которым предварил свое издание Хименес, он указывает, что были использованы древнейшие рукописи Ветхого и Нового Заветов из папской библиотеки. Издание Эразма

Хотя Комплютенскому тексту суждено было стать первым печатным Греческим Новым Заветом, первым опубликованным, т.е. выпущенным на рынок, оказалось издание, подготовленное знаменитым голландским ученым Эразмом Роттердамским (1469-1536) по предложению базельского издателя Иоганна Фробена, который слышал о подготовке Полиглотты и захотел обратить ситуацию в свою пользу прежде, чем будет закончен и разрешен к выпуску проект Хименеса. Издание было подготовлено в сжатые строки (июль 1515 — 1 марта 1516 г.). Вследствие спешки издание содержало сотни типографских ошибок. Поскольку Эразм не смог найти рукопись, которая содержала бы полный Новый Завет на греческом языке, он использовал несколько рукописей, довольно посредственных в научном отношении (приблизительно XII в.). Он сравнил их и сделал кое-какие исправления. Что касается Книги Откровения, то единственная рукопись, которой он располагал, не имела окончания — последних 6 стихов. Эти стихи, равно как и некоторые другие

места Апокалипсиса, где греческий текст настолько смешивался с комментариями, что был практически неразличим, Эразм сам перевел на греческий язык с латинской Вульгаты. В результате такой подготовки книги в издании Эразма можно было встретить чтения, которые не содержала ни одна из известных греческих рукописей, но которые и по сей день продолжают печатать в так называемом Общепринятом тексте (Textus Receptus) Греческого Нового Завета. Эразм вводил заново переведенный с Вульгаты греческий текст и в другие новозаветные книги. Что касается латинского текста, то над новым латинским переводом Эразм работал несколько лет.

Второе издание Эразма легло в основу немецкого перевода, осуществленного Лютером. Со временем Эразм выпустил четвертое и наиболее полное издание (1527 г.), которое содержало новозаветный текст, напечатанный в три столбца: греческий, латинская Вульгата и перевод на латинский язык Эразма. Сразу после выхода третьего издания в 1522 г. Эразм ознакомился с многоязычной Библией Хименеса и почерпнул много полезного, изучив эту книгу, что позволило ему улучшить свою собственную. Пятое издание 1535 г. выпущено без текста Вульгаты.

Таким образом, в основе греческого текста Нового Завета Эразма лежало шесть или семь минускульных рукописей. Самую древнюю и лучшую из них (кодекс 1, минускул Х в., в котором много общего с более ранним унциальным текстом), он использовал в наименьшей степени, поскольку опасался, что ее текст во многом непоследователен и неточен. По своей ценности для текстологии текст Эразма уступает Комплютенскому изданию; и лишь потому, что он первым появился на рынке, был дешевле и более удобного формата, он приобрел гораздо большую популярность и оказал большее влияние на читателей, чем его «конкурент» (текст последнего готовился к печати с 1502 по 1514 г.). Последующие издатели текста Эразма, хотя и внесли в него некоторые исправления, в целом воспроизвели эту довольно посредственную форму греческого Нового Завета. Незаслуженно обеспечив себе позиции доминирующего текста, новоза-

77

ветный Textus Receptus, как его принято называть, в течение 400 лет оказывал сопротивление всем попыткам заменить его на более ранний и точный текст.

Первое издание полной греческой Библии было осуществлено в феврале 1518 г. Она вышла в трех книгах в типографии Аль-да в Венеции. Текст Нового Завета в точности повторял первое издание Эразма; в новом издании воспроизведены даже типографские ошибки, которые сам Эразм исправил в приложенном списке опечаток. Издание Роберта Стефана.

После Комплютенского и Эразмова изданий Библии наибольшей славой в истории печатного новозаветного текста пользуется издание парижского книгопродавца и типографа Роберта Стефана (1503-1559). Текст этого издания печатался четыре раза — начиная с 1549 по 1551 г. Прекрасно исполненное третье издание (1550 г.) является первым греческим Новым Заветом, содержащим критический аппарат (разночтения из 14 греческих рукописей и Комплютенской Полиглотты, параллельные места и др.). Одной из рукописей был кодекс Безы. Текст изданий Стефана 1546 и 1549 гг. включал тексты Эразма и Комплютенский; третье издание очень близко к тексту Эразма четвертого и пятого изданий. Случилось так, что третье издание Стефана для многих, в особенности для англичан, и стало общепринятым текстом греческого Нового Завета. В четвертом издании (1551 г.) Роберт Стефан впервые разделил греческий текст на пронумерованные стихи.

В 1553 г. инфолио Стефана 1550 г. переиздано меньшим форматом Жаном Криспе-ном с небольшими исправлениями. Одно из этих двух изданий легло в основу английского перевода Нового Завета (Женева, 1557 г.) Уильяма Уиттингэма.

Издание Безы

Теодор де Без (Беза, 1519-1605), друг и последователь Кальвина, живший в Женеве, выдающийся библеист и знаток античной литературы, осуществил не менее девяти изданий Греческого Нового Завета в период с 1565 по 1604 г., а десятое издание появилось уже после его смерти в 1611 г. Лишь четыре из них являются самостоятельными изданиями, остальные — переиз

дания. Эти издания, снабженные аннотациями, его собственным латинским переводом и текстом Вульгаты, содержат некоторые текстологические сведения, взятые из нескольких греческих рукописей, которые. Беза изучил самостоятельно. Среди рукописных материалов, которыми владел Беза, наиболее значительными были кодекс Безы и Клермонтский кодекс. Сам Беза использовал их лишь в незначительной степени, поскольку они во многом отличались от общепринятого текста того времени. По всей видимости, Беза был первым ученым, который исследовал сирийский Новый Завет, опубликованный Иммануилом Тремеллием в 1569 г. Он также использовал арабский перевод. Несмотря на разнообразие дополнительных сведений о тексте, которыми располагал Беза, греческий текст в очень малой степени отличался от четвертого издания Стефана 1551 г. Значимость деятельности Безы состоит в том, что его издания широко популяризировали Textus Receptus. Но он впервые привлек в качестве критического аппарата рукописные памятники западного типа текста, в отличие от византийского. Издание Безы было особенно популярно в реформатских церковных обществах.

В 1569-1572 гг. французским книгопечатником Плантином, при участии испанского богослова Бенедикта Ариаса Монтана, была издана в Антверпене Библия на четырех языках — сирийском, еврейском, латинском и греческом — Антверпенская По-лиглотта. В Париже в 1629-1645 гг. было выпущено новое издание Библии на пяти языках: к находящимся в Антверпенской Полиглотте текстам прибавили еще арабский перевод с латинского.

Издание Эльзевиров

В 1624 г. братья Бонавентура и Авраам Эльзевир, предприимчивые печатники из Лейдена, выпустили маленькое и удобное издание Библии на греческом языке, текст которого был заимствован из малого издания Безы 1565 г. В предисловии ко второму изданию, которое вышло в 1633 г., говорилось следующее: «Вот перед тобой текст, который ныне принят всеми, и в котором мы не даем ничего исправленного или ошибочного». Таким образом, в известной степени случайная фраза, служившая аналогом со

78

временной рекламы, закрепила за Textus Receptus название общепринятого, стандартного текста. Греческий текст, представленный в изданиях Стефана, Безы и Эльзевиров, стал претендовать на звание «единственного истинного текста», который благоговейно перепечатывался в сотнях последующих изданий. Он лежит в основе английского перевода Библии короля Иакова и всех основных протестантских переводов на европейские языки вплоть до 1881 г. Сложилось такое почтительное отношение к Textus Receptus, что в иных случаях критика его воспринималась как осквернение святыни. Тем не менее основой его текста остается ряд поздних и случайно подобранных минускульных рукописей, а некоторые его фрагменты вообще не имеют соответствий в сохранившихся греческих рукописях. Сбор разночтений из греческих рукописей. Издания Уолтона, Фелла, Милла, Кюсте-ра, Уэллса, Мейса, Бенгеля, Веттштейна, Боуера и Харвуда

Следующий этап в истории новозаветной текстологии, длившийся два столетия, характеризуется настойчивыми попытками собрать разночтения из греческих рукописей, переводов и произведений Отцов Церкви. Тем не менее практически все издатели Нового Завета в этот период довольствовались тем, что перепечатывали почитаемый, но во многом неверный Textus Receptus, a сведения из более ранних источников помещали в аппарате к нему.

Первая систематическая подборка разночтений (в отличие от стефановской, хаотичной) была включена в многоязычную Библию, изданную Брайеном Уолтоном (Валь-тоном) (1600-1661) и напечатанную в Лондоне в 1655-1657 гг. Текст был издан на греческом, латинском, сирийском, эфиопском, арабском и персидском языках. Греческий текст печатался по изданию Стефана 1550 г. с незначительными поправками и постраничными поправками из Александрийского кодекса. В этом издании был также критический аппарат разночтений, заимствованный из 15 других авторитетных источников.

В 1675 г. профессор Джон Фелл (1625-1686), епископ Оксфордский, издал первый греческий Новый Завет, напечатанный в Оксфорде. Текст, заимствованный из изда

ния Эльзевира 1633 г., был снабжен аппаратом, в котором были сведены варианты более чем из 100 рукописей и древних переводов. Приблизительно в одно время с выходом издания Фелла начал изучение новозаветной текстологии Джон Милл (1645-1707), исследователь из Королевского колледжа в Оксфорде. В 1707 г. Милл опубликовал греческий текст, ставший важной вехой в истории изучения Нового Завета. Милл не только собрал исчерпывающие данные из греческих рукописей, ранних переводов и произведений Отцов Церкви, он предварил свое издание ценными вводными замечаниями, в которых рассматривал вопрос о каноничности Нового Завета и о его распространении. Милл описал 32 печатных издания Нового Завета и около 100 рукописей. На почти 8000 стихов всего Нового Завета приходится 3041 единиц вводных замечаний. Несмотря на столь огромный дополнительный материал, Милл все же не представил собственного текста, а перепечатал текст Стефана 1550 г. Репринтное издание Милла с дополнениями вновь издал в Амстердаме и Роттердаме Людолъф Кюстер.

В период между 1709 и 1719 г. Эдвард Уэллс (1667-1727), математик и богослов, выпустил в Оксфорде греческий текст Нового Завета с разнообразными вспомогательными материалами в помощь читателю. Уэллс отступает от текста Эльзевира 210 раз, почти всегда соглашаясь с мнением критических изданий XIX в. Он был первым, кто издал полный текст Нового Завета без Textus Receptus ради чтений из более древних рукописей.

Даниэл Мейс в 1729 г. издал в Лондоне греко-английский текст Нового Завета. Он выбрал из аппарата Милла только те разночтения, которые доказывали несовершенство Textus Receptus. Своим выбором он во многом предвосхитил мнения и оценки более поздних исследователей.

Имя Иоганна Альбрехта Бенгеля (1687-1752) открывает новую страницу в истории новозаветной текстологии. Еще студентом богословия в Тюбингене он узнал о 30 тысячах разночтений, опубликованных в издании Милла, и решил посвятить свою жизнь изучению передачи текста Св. Писания. Он изучил все издания, рукописи и ранние пе-

79

реводы, какие смог достать и пришел к выводу, что число разночтений меньше, чем можно было ожидать, и что они не идут вразрез с евангельской доктриной.

В 1725 г. Бенгель опубликовал эссе, которое называют «предтечей» его будущего издания Нового Завета. В нем он излагал разумные критические принципы. Он признавал, что следует не подсчитывать все данные текста, а взвешивать их, т.е. классифицировать по «родам, семьям, племенам и народам». Бенгель впервые выделил две большие группы, или «народы» рукописей: «азиатскую», которая берет начало из Константинополя и близлежащих районов и включает рукописи более позднего времени, и «африканскую», которую он подразделил на две подгруппы, представленные Александрийским кодексом и старолатинским текстом. Для оценки разночтений Бенгель вывел каноническое правило текстологии, которое так или иначе признали справедливым все, кто впоследствии занимался этим вопросом. Оно основывается на признании того факта, что переписчик, по всей вероятности, упрощал сложные конструкции, но вряд ли усложнял простые (предпочти трудное легкому).

В 1734 г. Бенгель опубликовал в Тюбинге-не новое издание греческого Нового Завета. Он не рискнул исправлять традиционный Textus Receptus согласно собственным убеждениям, но применил свое правило (за исключением 19 мест из Книги Откровения):

печатать только те разночтения, которые содержались в более ранних изданиях. На полях он тем не менее указал на значимые, с его точки зрения, разночтения, расположив их по следующим категориям: оригинальные чтения; чтения, которые более верны, чем напечатанные; чтения равноценные напечатанным; чтения менее правильные чем напечатанные; чтения необходимо исключить ввиду их неправильности. Бенгель также попытался стандартизировать пунктуацию Нового Завета и разделить весь текст на абзацы — позже ученые заимствовали это новшество.

Среди тех, кто сравнивал между собой рукописи для собрания Бентли, был Иоганн Якоб Веттштейн (1693-1754), житель Базеля. В 1751-1752 г. в Амстердаме он выпус

тил в свет издание греческого Нового Завета. Хотя его автор перепечатал текст Эльзевира, на полях он указал те варианты, которые считал более правильными. Он считал, что рукописи должны оцениваться по своей значимости, а не по их числу. К тексту Веттштейн присоединил особый комментарий, содержащий выдержки из греческих и римских писателей, Талмуда, раввинских сочинений и христианских писателей и иллюстрирующий использование слов и выражений Нового Завета. Его комментарий до сих пор является ценнейшим хранилищем классической, патриотической и талмудической традиций.

В аппарате Веттштейна впервые стали использовать заглавные римские буквы для обозначения унциальных рукописей, а арабские цифры — для минускульных. Эта система обозначений применяется и сегодня.

Следующее важное издание Нового Завета появилось в Англии. Его осуществил Вильям Боуер младший (1699-1777), из династии знаменитых лондонских печатников. Он выказал не только строго научный подход к печатанию большого числа библейских текстов, но и сопровождал свои издания ценными аннотациями, списками опечаток и ошибок. В 1763 г. он выпустил критическое издание греческого Нового Завета. Текст сопровождался многочисленными критическими замечаниями, относящимися к более ранней форме текста, которые Веттштейн вынес на поля. Боуер ввел использование квадратных скобок для выделения тех мест, которые отсутствуют в наиболее достоверных рукописях, отступал от Textus Receptus и вводил в свой текст разночтения, которые содержатся в более надежных рукописях. В приложение ко второму тому Боуер включил около 200 страниц исправлений различных мест Нового Завета, текстовых и пунктуационных.

Другой англичанин, Эдвард Харвуд (1729-1794), опубликовал в 1776 г. двухтомное издание Нового Завета. К изданию также прилагался каталог основных изданий греческого текста Нового Завета. Тексты Евангелий и Деяний Апостолов печатались в основном по кодексу Безы, а тексты Посланий — по Клермонтскому кодексу. Если в отдельных случаях эти тексты не были

80

доступны, автор прибегал к помощи других рукописей, в основном Александрийскому кодексу. Анализируя 1000 новозаветных отрывков, Реус обнаружил, что Харвуд отступил от Textus Receptus более чем в 70 случаях из ста, а в 643 местах его текст совпадает со знаменитым критическим изданием Лах-мана, опубликованным в XIX в.

82. Научная текстология Нового Завета

Издание Грисбаха

Во второй половине XVIII в. немецкий ученый Иоганн Якоб Грисбах (1745-1812) заложил основу для всей последующей работы с греческим текстом Нового Завета. Грисбах исследовал новозаветные цитаты у греческих Отцов Церкви, некоторые переводы, ранее не изучавшиеся (готский, армянский, сирийский, филоксенийский), изучил историю передачи новозаветного текста в античном мире и развил теорию Бенгеля и Землера о распределении рукописей по различным рецензиям. Он выделил александрийскую, западную и византийскую рецензии, а также выработал 15 принципов текстологии. Грисбах показал большое мастерство в оценке свидетельств разночтений.

Впервые в Германии ученый предпринял попытку во многих случаях отойти от Textus Receptus и напечатал новозаветный текст в той форме, которую ему подсказали результаты его исследований. Свои основные издания Грисбах опубликовал в Галле в 1775-1777 гг., в Галле и Лондоне в 1796-1806 гг. и в Лейпциге в 1803-1807 гг.

Издание Маттеи

Вскоре после выхода в свет первого издания Грисбаха другие ученые также опубликовали свои коллации, которые во многом облегчили изучение новозаветного текста в греческих рукописях, ранних переводах и трудах Отцов Церкви. Кристиан Фридрих Маттеи (1744-1811), профессор Виттен-бергского, а затем Московского университетов, издал в Риге с 1782 по 1788 г. греческий текст и латинскую Вульгату. Это издание, в основу которого легли рукописи позднего времени, представляет небольшой интерес, но аппарат к нему очень ценен. Маттеи не только изучил рукописи в Дрездене, Лейп

циге и Геттингене — он обнаружил библейские и патриотические рукописи в Москве, куда они были привезены с горы Афон. Кроме того, это издание впервые содержало данные из славянского перевода Нового Завета. Маттеи использовал для издания Евангелий и Посланий свыше 24 новооткрытых греческих рукописей, а для Апокалипсиса — 65 рукописей.

Исследования Алтера, Хага и Шольца

Франц Карл Алтер (1749-1804), иезуит из Силезии, профессор греческого языка в Вене, опубликовал текст греческого Нового Завета в 1876-1787 гг., в основе которого лежала единственная рукопись из Венской императорской библиотеки. В отдельном приложении к нему автор приводит данные из 20 других греческих рукописей, двух латинских рукописей, бохейрского перевода и четырех славянских рукописей. В этом издании Нового Завета впервые были опубликованы данные из славянских рукописей.

Два католических исследователя дали новый импульс развитию текстологии Нового Завета. Иоганн Леонард Хаг (1765-1846), профессор Фрейбургского университета, разработал теорию о том, что в начале III в. несколько типов новозаветного текста в течение короткого времени слились в один тип, который обычно называют западным и который Хаг назвал «общий тип». Хаг считал, что к середине III в. этот текст был отредактирован Оригеном в Палестине, впоследствии его принял в таком виде Иеро-ним; в Египте текст был изменен Исихием, а в Сирии Лукианом.

Иоганнес Мартин Августин Шольц (1794-1852), ученик Хага и профессор Боннского университета, проделал долгий путь по Европе и Ближнему Востоку с целью создания первого полного списка греческих рукописей Нового Завета, увеличив имеющееся количество на 616 названий. Шольц впервые заявил о необходимости точного определения места происхождения каждой группы рукописей. Этот вопрос вновь будет поднят и тщательно изучен в 1927 г. Б.Х.Стритером в его теории «локальных текстов». В отличие от Стритера, который полагался на совпадение разночтений из рукописей с цитатами из Отцов Церкви, Шольц в основном руководствовался опре-

81

деленными внешними признаками, свидетельствующими о месте написания оригинального текста.

После нерешительных попыток сделать собственную классификацию рукописей Шольц все же принял точку зрения Бенгеля о распределении рукописей по двум семьям:

александрийской и константинопольской. Исследуя минускульные рукописи, он был поражен общей идентичностью текста — чертой, которая свидетельствовала об их превосходстве над более ранним александрийским типом. Так, предпринятое Шольцем издание Нового Завета (1830-1836) отличалось тем. что автор вернулся к Textus Receptus.

Работами Шольца заканчивается второй период развития текстуальной критики. Борьба между двумя течениями в текстуальной критике, сторонников Textus Receptus и почитателей древних рукописей, закончилась победой «унциалофильского» течения. В XIX в. текстуальная критика решительно порывает с традиционным текстом и в своих поисках первоначального апостольского текста опирается, главным образом, на манускрипты, написанные заглавными литерами, порвав, таким образом, с церковной текстуальной традицией.

Издание Лахмана

Первым признанным ученым, отказавшимся от доминировавшего Textus Receptus, был знаменитый берлинский филолог, специалист в области античной и немецкой литературы Карл Лахман (1793-1851). В 1831 г. Лахман подготовил издание греческого Нового Завета, которое полностью основывается на применении текстологических принципов в оценке разночтений. Цель такого издания Нового Завета — не воспроизведение первоначального текста (Лахман считал это неосуществимой задачей), а попытка на основе документов, независимо от всех предыдущих изданий, представить тот вид текста, которым пользовался восточнохристианский мир в конце IV в. Исключив из круга рассмотрения минускульные рукописи, автор заложил в основу текста несколько ранних унциалов, старолатинский текст и Вульгату, а также свидетельства Оригена, Иринея Лионского, Ки-приана Карфагенского, Илария и Люцифе-ра. Слабой стороной издания является не

достаточное число рукописных источников, которыми ограничился Лахман. Текст был впервые реконструирован на основе древних источников без какого-либо вкрапления текстов из предыдущих изданий. Издание Тишендорфа

Современная текстология Нового Завета обязана очень многим профессору Лейпциг-ского университета Лобегопгу Фридриху Константину фон Тишендорфу (1815-1874), который нашел и опубликовал больше рукописей и выпустил критических изданий греческого текста Библии, чем любой другой ученый. С 1841 по 1872 г. Тишен-дорф подготовил восемь изданий греческого текста Нового Завета.

Из нескольких изданий самым ценным является восьмое, изданное после открытия ученым Синайского кодекса. Это издание сопровождалось большим критическим аппаратом, в который Тишендорф включил все разночтения, обнаруженные им и его предшественниками в рукописях, переводах и произведениях Отцов Церкви. Все же у Тишендорфа отсутствовали единство и строгая последовательность в критике текста: в каждом новом издании он изменял свое мнение относительно чтения многих мест, так что мы не имеем определенного Тишендорфского текста.

Издание Трегелльса

Самюэль Придо Трегелльс (1813-1875) считается наиболее заметным английским исследователем, сумевшим обратить внимание читателя на отличные от Textus Receptus новозаветные тексты. В отличие от Тишендорфа, который спешил выпустить новое издание сразу после очередной находки рукописи, Трегелльс решил сосредоточиться на решении конечной задачи — подготовке окончательной версии текста — и осуществил только одно издание. Оно вышло в Лондоне в период с 1857 по 1872 г. Он изучил практически все известные тогда унциальные и несколько наиболее ценных минускульных рукописей, заново рассмотрел новозаветные цитаты из произведений греческих Отцов Церкви до Евсевия, а также древние переводы.

Издание Весткота и Хорта

Это одно из самых замечательных критических изданий. Было подготовлено в

82

1881 г. в Англии Бруком Фоссом Весткотом (1825-1901), священником и королевским профессором богословия в Кембридже, и Фентоном Джоном Энтони Хортом (1928— 1892), также профессором богословия в Кембридже. Они работали над этим изданием 28 лет. Первый том содержал греческий текст, во второй том вошли очень ценные введение и приложения, в которых Хорт и его коллега излагали принципы, которых они придерживались, а также обсуждали отдельные спорные места.

В отличие от своих предшественников Весткот и Хорт не стремились сделать кол-лации манускриптов и снабдить их подробным критическим аппаратом. Используя собрание разночтений, они отточили методологию, разработанную Грисбахом, Лахма-ном и другими учеными, и применили ее к источникам новозаветного текста. На основе изучения отношений между источниками, содержащими новозаветный текст, Весткот и Хорт выделили четыре типа текста: сирийский, западный, александрийский и нейтральный (промежуточный). Наименее затронутым поздними исправлениями текстом они считали последний, представленный Синайским и Ватиканским кодексами. В настоящее время западные ученые единодушно считают, что одной из главных заслуг Весткота и Хорта является демонстрация того, что сирийский (византийский) тип текста, использованный в Textus Receptus, — позднейший из других типов. Они показали, как имеющимися средствами можно определить древнейший и наиболее сохранивший первоначальную форму текст. Хотя обнаружение новых рукописей потребовало перестановки некоторых групп источников, значение выработанных ими критических принципов и механизма оценки документа текстологи признают и сегодня.

Новейшая текстология Нового Завета. Наиболее известными изданиями Нового Завета в XX в. являются издания Бернарда Вайса, Александра Сутера, фон Зодена, Генриха Фогельса, Августина Мерка, Хосе Марии Бовера, Эберхарда Нестле, Нестле-Аланда. Последними наиболее значительными изданиями критического текста Нового Завета являются третье издание Объединенных Библейских Обществ (1966), предназначенное для библейских переводчиков и студентов, и 26-е издание Нестле-Аланда (Штутгарт, 1979), содержащее тот же текст. Первое из изданий снабжено аппаратом, в который сведены почти все рукописные данные, включает около 1440 групп разночтений, отобранных, в основном, по их экзегетической значимости. Второе издание сопровождается вновь подготовленным аппаратом, который отражает широкий спектр свидетельств по минускульным и другим греческим рукописям.

К чему же свелись в конце концов труды ученых текстологов по отысканию автографа — первоначального текста? Несмотря на неутешительные результаты исследований многочисленных ученых и их неудачи в отношении первоначального текста Нового Завета, была досконально изучена история новозаветного текста, установлены спорные чтения и намечены пути для их согласования. Скорее всего, первоначальный текст Нового Завета так никогда и не будет реконструирован. Но, несмотря на огромное число разночтений и вариантов в памятниках священной письменности, следует помнить, что они касаются главным образом вербальной стороны текста, а не его смысла, и нисколько не затрагивают богодухновенного содержания евангельского благовестия и апостольских писаний.

Приложение 1. Схема канонов первых веков христианства7

Источник, дата

t

1

fcS

^

a

4

iS

1

t

t-,

^

1

1

1

1

^

Й

>-ч

1

'N

§

Й

©

1-

&:

^

1

-",

1

^

»•«,

^

^

a;

as "i

1

1

0

Варнава (ок. 80г.)

0

0

0

0

0

0

Климент Римский (ок. 96 г.)

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

Игнатий Богоносец (ок. 107 г.)

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

Дидахе (п.п. II в.).

0

0

Пастырь Ерма(ок. сер. II в.)

0

0

0

0

0

0

Поли карп Смирнский (1-155).

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

Пап и и Иерапольский (II в.)

X

X

0

0

0

0

Иустин Мученик(+167)

X

X

X

X

0

0

0

0

0

0

0

0

X

Второе послание Климента (120-170)

0

0

0

0

0

0

0

0

Татиан (2-я пол. II в.)

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

X

0

Феофил Антиохийский (+180)

X

X

X

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

Афинагор (ок. 177)

0

0

0

0

0

0

0

Пантен (180-192)

X

Мураториев фрагмент (до 200 г.)

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

x

x

X

Пешитто (к. II в.)

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

Климент Александрийский (+217)

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

Ориген (185-254)

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

x

X

Ипполит Римский (170-235)

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

*»

0

X

f

X

X

0

X

Послание церквей Лиона и Вьена

0

0

0

0

0

0

0

0

0

Ириней Лионский (130-202)

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

Тертуллиан (ок. 200 г.)

X

X

X

X

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

Киприан Карфагенский (200-258)

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

Евсевий Кесарийский (ок. 315

г.)

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X?

9

X

ч

X

f

">

9

X?

Синайский кодекс (перв. чв. IV в.)

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

\

x

X

X

Кирилл Иерусалимский (315-386)

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

x

X

Афанасий Александрийский (367 г.)

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

x

X

X

Тиранний Руфин(2-я пол. IV в.)

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

x

X

X

Блаж. Иероним,

"Вульгата" (ок. 384)

X

X

X

Августин Блаженный (соборы в Гиппоне (393 г.), в

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

Карфагене (397, 419 г.)

х озназает, что

7 Знаки: О означает ссылку или цитату; ? означает, что книга упоминается как сомнительная;

она упоминается с названием и считается подлинной.

Приложение 2. Типы новозаветного текста

Западная группа текстов

Данный вид текста явился результатом направленного и «естественного» роста рукописной традиции и переводческой деятельности. Западный тип текста можно проследить, начиная с достаточно раннего периода, когда он использовался Маркионом (и, возможно, Татианом), Иринеем, Тертул-лианом и Киприаном. Наиболее важными свидетелями этого типа текста являются кодекс Безы и старолатинские рукописи, характеризующиеся длинными и краткими добавлениями и некоторыми заметными пропусками. Так называемый западный текст Евангелий, Деяний и Павловых Посланий был широко распространен не только в Северной Африке, Италии и Галлии (которые географически являются «западными» территориями), но также в Египте и (в несколько измененных формах) на Востоке. Последние указанные формы текста представлены древнесирийскими рукописями: Синайской и Кьюртонской, а также множеством маргинальных надписей на разговорном сирийском, и возможно на палестинском сирийском языке.

Весткот и Хорт рассматривают западный тип текста в основном как полностью поврежденный и принимают в качестве оригинала только то, что они называют «западными не-интерполяциями». Последующие исследователи (например, Мерке и Кларк) отвечали на этот односторонний взгляд таким же односторонним предпочтением западного типа текста. Теперь большинство специалистов-текстологов придерживаются мнения, что все типы текста, предшествовавшие редакции койне, заслуживают внимания, и что любой из них может сохранять оригинальные чтения, утраченные в других типах текста

Западные свидетели текста: Евангелия:

D, W (в Мк. 1:1-5:30), 0171, старолатинские переводы, Syrs и Syrc (частично), ранние латинские Отцы, «Диатессарон» Татиана. Деяния: Р29, Р38, Р48, D, 383, 614, Syrhmg, ранние латинские Отцы, комментарии Ефрема. Павловы Послания: греко-латинские билингвы Dp, Ep, Fp, Gp, греческие отцы конца III в., старолатинские переводы и ранние ла

тинские отцы, сирийские отцы до 450 г. (примерно).

Кесарийский тип текста

Кесарийский тип текста происходит, возможно, из Египта и принесен Оригеном в Кесарию, откуда он попал в Иерусалим, к армянам (чья колония в Иерусалиме была основана гораздо раньше), и от них в Грузию (грузинский кодекс Коридети).

Отличительной особенностью кесарий-ского типа текста является своеобразное смешение западных и александрийских чтений. Согласно Лагранжу, составитель текста, возможно, знал оба этих типа и шел на определенный компромисс; в основном он следовал александрийскому типу текста, сохраняя в то же время некоторые западные чтения, что представляется невозможным, так как последний текст более распространен, хотя первый был лучше. Можно также проследить, что составитель этого типа текста прилагал усилия, чтобы сделать его более изящным, имея в виду нужды Церкви.

Согласно новым исследованиям Аюсо и других, необходимо различать две стадии развития кесарийского типа текста (по крайней мере применительно к Евангелию от Марка). Староегипетский тип текста, принесенный Оригеном в Кесарию, может быть назван докесарийским текстом. Он сохранился в Р45, W (Мк 5:31-14:20), семье 1, семьях 13, 28, и во многих греческих лек-ционариях. В Кесарии и при последующем своем развитии кесарийский тип текста приобрел форму, которую можно проследить по общим признакам в , 565 и 700, во многих цитатах Оригена и Евсевия, а также в староармянских и старогрузинских переводах (это формы собственно кесарийского типа текста). Очевидна также некоторая степень сходства между старо сирийскими (Syr s, с) переводами и кесарийским типом текста. Короче, кесарийский тип текста представляется наиболее смешанным и наименее однородным из всех групп, которые можно классифицировать как различные типы текста.

Александрийский тип текста

Общепринято мнение, что александрийский тип текста подготовлен опытными ре-

85

дакторами, воспитанными на научных традициях Александрии. Текст, на который они опирались, был во всех отношениях древним. Еще недавно главными свидетелями этого типа были Ватиканский и Синайский кодексы, датируемые примерно серединой IV в. Однако с открытием Р66 и Р75, которые датируются примерно концом II — началом III вв., было получено доказательство того, что «нейтральный» текст Хорта восходит к архетипу, который должен быть отнесен ко II в. Эта более ранняя форма текста, которая может быть названа прото-алексан-дрийским текстом, в основном короче, чем текст любой другой формы, в то время как западный тип текста наиболее пространный. Более того, представляется, что прото-александрийский тип текста не подвергся систематической грамматической или стилистической обработке, так как другие типы, включая и поздние формы собственно александрийского типа текста.

Хотя многие ученые отвергают оптимистическое мнение Хорта, что Ватиканский кодекс (В) содержит почти неизменный, если не считать помарок, оригинальный текст, они все же склонны рассматривать александрийский тип текста в целом как наилучший вариант текста, наиболее приближающийся к оригиналу.

Свидетели александрийского типа текста:

1) Прото-александрийские: Р45 (в Деян.), Р46, Р66. Р75, Алеф, В, саидский перевод (частично), Климент Александрийский, Ори-ген (частично), и большое количество папирусов с фрагментами Павловых Посланий.

2) Позднеалександрийские: С, L, Т, W (в Лк. 1:1-8:12 и Ин.), X, Z, D (в Мк., частично в Лк. и Ин.), 33, 579, 892, 1241, бохейрский перевод. Деяния: Р50, А, (С), Y, 33, 81, 104, 326. Павловы Послания: А, С, Нр, I,, 33, 81, 104, 326, 1739. Откровение: А, С, 1006, 1611, 1854, 2053, 2344; несколько хуже — Р47, Алеф.

Византийский тип текста (койне)

Текст койне основывается на редакции, сделанной в конце III в. Лукианом Анти-охийским или его соработниками, сознательно комбинировавшими различные элементы из ранних типов текста. Несмотря на то, что он представлен подавляющим большинством греческих рукописей (он был принят, с последующими исправлениями, как текст, признанный Греко-Православной Церковью), численный перевес свидетельств не имеет никакого значения ввиду вторичного происхождения данного типа текста.

Византийские свидетели текста: Евангелия: А, Е, F, G, К, Р, S, V, W (в Мф. и Лк. 8:13-24:53),, (в Лк. и Ин.), и большинство минускулов. Деяния: На, Lap, Pa, 049 и большинство минускулов. Послания: Lap, 049 и большинство минускулов. Откровение: 046, 051, 052 и многие минускулы. Византийский тип текста Книги Откровения менее однороден, чем тексты других книг Нового Завета, так как Православная Церковь никогда не включала чтения из Апокалипсиса в свою лекционарную систему, оказавшую стабилизирующее влияние на византийский тип текста других новозаветных книг.

БИБЛИОГРАФИЯ

7. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Брюссель. «Жизнь с Богом». 1965.

2-Андерсон, Нормам. Иисус Христос:

Свидетельство истории. СПб. 1995.

3. Батчелор, Мэри. Открывая Библию. М. 1998.

4. Библейская хронология. Российское Библейское Общество. М. 1998.

5. Библейская энциклопедия. Российское Библейское Общество. 1996.

6. Брюс, Фредерик. Документы Нового Завета: достоверны ли они? Чикаго. 1988.

7. Введение в новозаветные книги Священного Писания. //Под ред. архим. Михаила. М. 1869.

8. 3 icmopi'i канону. Конспект лекцш. 4epmeui. 1995.

9. Иванов А., проф. Текстуальные памятники Священных Новозаветных писаний. // Богословские труды. Сборник 1. Изд-во Московской Патриархии. I960. С. 53-83.

10. Св. Ириней Лионский. Творения. СПб. 1900.

11. Мак-Дауэлл, Джош. Неоспоримые свидетельства. Чикаго. 1988.

12. Мецгер, Брюс М. Канон Нового Завета. Происхождение, развитие, значение. ББИ. М. 1998.

13. Мецгер, Брюс М. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений, реконструкция оригинала. ББИ. М. 1996.

14. Мир Библии. Иллюстрированное периодическое издание Российского Библейского Общества. М. 1993. № 1.

15. Мицкевич В.А. Библиология. СПб. 1997.

16. Нюстрем, Эрик. Библейский словарь. Торонто. 1996.

17. Опарин А.А. Древние города и библейская археология. Харьков. 1997.

18. Рождественский В.Г. История новозаветного канона. //Христианское чтение. СПб. Октябрь, декабрь 1872.

19. Толковая Библия. //Под ред. А.П.Лопухина. Т. 8. СПб. 1911.

20. Фи, Гордон. Экзегетика Нового Завета. СПб. 1995.