13. Значение апостольского предания для признания божественного характера и достоинства новозаветных священных книг

С пришествием Христа Спасителя Ветхий Завет должен был уступить место Новому Завету, и благоговейное отношение христиан к книгам Ветхого Завета перешло не в меньшей степени на такое же благоговейное отношение и к книгам Нового Завета. Подобно Ветхому Завету, автентичному источнику истины, веры и благочестия, первые христиане приняли и слово Христа по преданию от апостолов. Согласно ал. Павлу, это предание содержало в себе всю истину о Христе и о Его деле, и это предание никто не мог изменить, добавить к нему или уменьшить его, даже Ангел Господень: «Аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет» (Гал. 1:8). Значение предания в первенст-

12

вующей Церкви было настолько велико, что ап. Павел неоднократно увещевает христиан: «Держите предания так, как и я предал вам» (I Кор. 11:2); «Темже убо, братие, стойте и держитесь предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим» (2 Фее. 2:15), «предах бо вам исперва, еже и приях» (I Кор. 15:3). Значение предания утверждает и св. ап. Иоанн Богослов: «Что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас (I Иоан. 2:24). В Апокалипсисе он говорит: «Поминай убо, како приял еси и слышал еси, и соблюдай и покайся» (Апок. 3:3).

Священное предание образовалось из проповеди и учения апостолов обо всем том, что они видели и слышали от Христа (Деян. 4:20) и о том, «что было изначала, что мы слышали и что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши,

•' возвещаем вам», сообщает св. Иоанн Богослов, определяя содержание предания со стороны его главного источника — виденное, слышанное и осязаемое очевидцами:

вот источник предания (I Иоан. 1:15).

Что касается содержания предания, то оно, по учению тех же апостолов, заключало

• в себе все учение благочестия, богословие, образ и способ провождения жизни и управления, или конкретно содержало в себе учение о покаянии, вере в Бога, крещении, миропомазании, веру в воскресение мертвых и в будущий суд. Это предание, как происшедшее от апостолов и в конечном счете от Са-

• мого Иисуса Христа, богодухновенно, свято, как пишет ап. Павел, говоря: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благо-вествовал, не есть человеческое; ибо я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1: 11-12). «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, чтобы знать дарованное нам от Бога, и что мы возвещаем не по человеческой мудрости, но по изречению Св. Духа» (I Кор. 2:12. Еф. 3:5).

Ввиду такого огромного значения Предания необходимо было, чтобы оно хранилось и тщательно оберегалось от всяких случайностей — искажения, сознательного перетолкования его смысла, злонамеренной пор-

• чи и т.п. Это возможно было при условии, если это предание было записано и передано на хранение в Церковь, основанную Ии

сусом Христом и имеющую для верующих божественный авторитет и неоспоримое каноническое достоинство. Так апостольское предание стало достоянием письменности:

появились первые труды апостолов и их сотрудников. Письменное и устное предание по своему содержанию были аналогичны, имели одинаковый авторитет и силу.

Записанное предание имело такой же авторитет, как и ветхозаветные книги, которые в век апостольский были уже собраны в один канон. Поскольку священные новозаветные книги, составленные в разных местах, в разное время и предназначенные разным лицам и разным церквам, вначале были разбросаны по разным местам, что затрудняло их хранение от порчи и искажения, возникла необходимость собрать их и заключить в один сборник — канон. С этого собственно и начинается история канона новозаветных книг.