5.4. Аекционарии, или греческие литургические книги

Литургические книги, начиная с древнейших времен, были главными книгами церковных общин. Обычай читать священные книги в отрывках за божественной службой восходит, несомненно, к I веку и унаследован христианами от евреев, читавших в синагогах Параши и Гафтары из Ветхого Завета. Ветхозаветные чтения замене

ны были потом новозаветными. Можно допустить, что порядок воскресных чтений установлен был уже в первой половине II века и чтений остальной недели — во второй половине II века.

Первыми вошли в богослужебное употребление Евангелия. Рукописи четырех Евангелий с приспособленным к службам текстом на Западе именовались «евангелиа-рий» и «евангелистарий».

Книги, содержащие отрывки для чтений из Деяний Апостольских, Соборных Посланий и Посланий ал. Павла, назывались «апо-стел» или «праксапостел». На Западе им ус-воялось название «алостоляриев».

Как книги литургические, они писались на красивом пергаменте, в 2 столбца, большими буквами. Заглавные буквы выводились красками и возможно искуснее, переплеты изготовлялись из дорогого и прочного материала и украшались драгоценными камнями.

Литургические книги или лекционарии в силу исторических и бытовых условий своего происхождения и распространения отмечены неизменной консервативностью. Переписчики их, находясь под бдительным контролем Церкви, избегали каждой новой фразы, каждого слова, каждой новой буквы. Эта склонность к архаизации является лучшей гарантией древности и неповрежденно-сти содержащегося в них текста.

6. Язык новозаветных книг. Древние переводы Нового Завета

6.1. Язык новозаветных книг

I По православному церковному преданию, подтвержденному наукой, все новозаветные священные книги, за исключением Евангелия от Матфея, первоначально были написаны на греческом языке. В таком виде они и дошли до нас. Однако, несмотря на достоверность имеющихся данных в пользу греческого языка, в западной науке существует мнение, которое утверждает, что все книги Нового Завета написаны были перво-» начально на латинском языке, за исключением Послания к Филимону, и что существующий греческий текст является переводом с латинского оригинала.

Это мнение выдвинули и защищают, главным образом, католические ученые. Там

же, на Западе, распространено было и другое мнение, что большинство новозаветных писаний было написано первоначально на арамейском языке или сиро-халдейском, на ^ том языке, на котором говорили иудеи — современники Христа и Сам Он.

В пользу первого мнения, выдвинутого и защищаемого католическими богословами, не приводится сколько-нибудь серьезных ""' научно-исторических данных, и оно объясняется единственно стремлением католических ученых поднять и возвеличить священный авторитет латинской Вульгаты. Что же касается второго мнения, то оно заслужива- * ет более серьезного внимания, так как в пользу его защитниками выдвигаются следующие основания: 1) говорят, что язык Св.

64

Писания богат гебраизмами и носит гебраи-стический оттенок, свидетельствующий о том, что эти арамеизмы есть не что иное, как непонятые или неточно переведенные слова еврейского оригинала; 2) писатели св. книг не были образованными людьми и не могли писать по гречески; 3) первые читатели апостольских писаний были также неспособны читать и понимать греческий язык.

Однако, приведенные данные в пользу арамейского оригинала языка св. книг не выдерживают критики и базируются не на исторических данных, а исключительно на субъективных суждениях выразителей этого мнения.

» По данным исторической науки эпоха, современная Христу, век появления апостольских писаний, характеризуется расцветом греко-римской культуры, и, что самое глав-

* ное, — повсеместным господством греческого языка. С образованием греко-римского государства греко-римская культура с ее аттическим диалектом имела решающее влияние на язык палестинских евреев. Кроме того, большинство евреев, проживавших вне Палестины (иудеи рассеяния) забыли свой родной язык, а вместе с этим, ассимилировавшись среди других народов, приняли греческий язык, который с течением времени стал для

» них как бы родным. При Птолемеях и Селев-кидах греческий язык распространился и в Палестину и вскоре стал не только литературным, но и всеобщим, так что можно смело утверждать, что современные Христу иудеи знали греческий язык так же, как свой родной арамейский, на котором говорили. Что

^ же касается священного древне-еврейского языка, то он остался языком Священного Писания и имел исключительно богослужебное употребление, и если на этом языке читались Св. Писания в храме и синагогах, то чтение неизбежно сопровождалось переводом текста и его толкованием.

После этого не трудно ответить на вопрос, могли ли апостолы писать на чуждом их нации языке и в состоянии ли читатели св. книг понимать их греческий язык. Если мы обратимся к первым писателям священных книг, то у нас не останется ни малейшего сомнения в том, что некоторые из них в совершенстве могли владеть греческим языком, как люди, ч получившие эллинистическое образование,

например, ап. Лука и ал. Павел. Другие апостолы и евангелисты — свв. Матфей, Иоанн, Петр, Иаков, Иуда и Марк, хотя и были иудеями, для которых родным языком был арамейский, происходили из полуязыческой Гали-леи и могли на практике овладеть разговорным греческим диалектом. Именно греческий язык, общепонятный для всех известных тогда народов, мог с успехом способствовать в выполнении заповеди Христа о всемирной проповеди.

Так же объясняется и другой вопрос относительно первых читателей св. книг и их способности понимать греческий язык. Если и возникают некоторые сомнения относительно читателей Евангелия от Матфея и Послания к Евреям, поскольку оба произведения адресованы палестинским читателям, то относительно прочих апостольских писаний никаких сомнений нет. Они адресованы римлянам, коринфянам, фессалоникийцам, фи-липпийцам и др., для них греческий язык был почти родным. Да и относительно Евангелия от Матфея и Послания к Евреям следует сказать следующее. Первое Евангелие, как известно, дошло до нас не в еврейском оригинале, а в греческом переводе — очевидно, еврейский оригинал имел мало читателей, если сразу же после его появления на свет появился греческий перевод, сделанный, очевидно, самим ап. Матфеем. И в отношении языка Послания к Евреям мнения ученых разделяются. Одни считают, что оно было написано вначале на еврейском, а впоследствии переведено на греческий, другие полагают, что оно было написано сразу на греческом.

Язык новозаветных книг не был классическим языком, на котором писали Платон, Аристотель и другие греческие классики. Это особый язык: его называют эллинистическим за наличие в нем так называемых гебраизмов и восточных оборотов речи; а богатство его словарного запаса и смешение диалектов различных народов, входивших в состав греко-римской империи, делали этот язык общепризнанным, общедоступным, общенародным. Новозаветный язык только у некоторых писателей, например, у Луки, носит черты литературного языка.

Указывают на огромное влияние греческого языка перевода Семидесяти (LXX) на образование языка новозаветных Писаний.

65

Септуагинту называют матерью греческого Нового Завета. Однако, в отличие от греческого языка Библии семидесяти, новозаветный язык есть явление новое, значительно отличающееся от всех современных ему

^ языков. Ученые различают в языке новозаветных Писаний три элемента: греческий, гебраистический и христианский. В отли-

< чие от греческого языка Септуагинты, в новозаветном языке встречается латинский элемент, который состоит, главным образом, из юридических и военных терминов, имен, монет, предметов одежды, утвари и проч. Эти латинские слова в тексте транскрибируются греческими буквами. Попадаются целые латинские фразы.

Параллельно образованию совершенно новых понятий и идей, выражающих существо христианства, как новой религии, и в новозаветном языке появились новые слова и словосочетания для выражения этих понятий. Теоретическое и практическое развитие христианства по необходимости произвело соответствующие изменения и в греческом языке, который либо обогатился новыми словами, либо в известные уже слова теперь вкладывался новый христианский смысл.

Анализ составных элементов новозаветного языка показывает, что на него нужно смотреть, как на язык живой, радикально преобразующийся под воздействием христианской проповеди. По смерти первых проповедников такое преобразование продолжалось еще некоторое время, в результате чего явился, как новозаветный, греческо-

х христианский язык, который уступал греческому классическому в правильности построения его грамматических, синтаксических и конструктивных форм, но превосходил его простотой, ясностью, общедоступностью и даже имел свой особый стиль, свойственный только ему.