V бы в скобках автор замечает, что, хотя Павел для исправления дел в общинах дважды писал к Коринфянам и Фессалоникийцам, он

назвал в своих посланиях только семь церквей. В этом Павел следовал примеру «своего предшественника». (Имеется в виду св. Иоанн Богослов — или он, по версии автора, написал Апокалипсис прежде посланий Павла, или же эти слова означают то, что Иоанн был апостолом до того, как им стал Павел).

Иоанн своим обращением к семи церквам в Апокалипсисе показывает, что в действительности он адресует свой призыв единой вселенской Церкви,«распространенной по всему миру». Кроме этого, продолжает составитель списка, Павел написал еще четыре послания отдельным лицам — Фили-мону, Титу и два Тимофею. Они продиктованы его «личной привязанностью», но позднее «стали почитаться Церковью, как священные, важные для регулирования церковного устройства».

Выделив таким образом 13 подлинных посланий, автор упоминает еще два, в которых развивается еретическое учение Маркиона и которые, он уверяет, были ошибочно приписаны Павлу. Они не должны приниматься Церковью, ибо «желчь негоже смешивать с медом». Одно из них называется Посланием к Лаодикийцам, а другое — Посланием к Александрийцам.

- Другие послания (строка 68-71). Следующими в каноне Муратори упоминаются Послание Иуды и два Послания Иоанна. Вопрос о том, какие именно послания Иоанна здесь имелись в виду, обсуждали довольно много. Вполне вероятно, что автор, уже упомянув 1-е Послание в связи с Четвероевангелием, здесь счел возможным ограничиться только двумя малыми. Может быть и то, что в тексте греческого оригинала эта фраза выглядела так: «два в дополнение к соборному [посланию]».

Затем следует довольно неожиданное упоминание книги «Премудрости, написанной друзьями Соломона в его честь». Почему эта книга включена в список христианских канонических писаний, остается загадкой.

- Апокалипсисы (строка 71-80). Список завершается упоминанием двух апокалипсисов, Иоанна и Петра, «хотя некоторые из нас не желают, чтобы последний читался в Церкви». Это, конечно, означает, что текст читали в собраниях. Вместе с этими двумя

36

апокалипсисами составитель называет и «Пастыря» Ерма в связи с апокалиптической литературой. «Эта книга, — пишет автор списка, — написана совсем недавно, в наше время», и потому ее не должно читать на богослужениях вместе с книгами пророков и апостолов. В то же время, однако, книга эта важна «и ее надо читать» — вероятно, в одиночестве или в небольших неофициально собирающихся группах.

Можно проследить интересный путь развития, состоящий из трех этапов. На первом было три апокалипсиса (Иоанна, Петра и Ерма), на втором — только два (Иоанна и Петра); наконец, книгой апостольского происхождения признается только Апокалипсис Иоанна. Первый этап для автора списка уже пройден — невзирая на свою симпатию к Ерму, он принимает только два апокалипсиса. В указании на тех, кто принимает только Апокалипсис Иоанна, есть намек на третий этап. Хотя составитель и не разделяет этой точки зрения, он не ищет оснований для того, чтобы ее опровергнуть. Кажется, что у него просто нет точных критериев для решения проблемы.

- Книги, исключенные из канона (строка 81-85). Текст последних строк документа сильно поврежден, но можно разобрать названия некоторых книг, которым отказано в каноничности. Среди них писания Арсиноя и Мильтиада (двух крайних еретиков) и кни-| и Валентина. Упомянуты и те, кто написал «новую книгу псалмов для Маркиона». Заключительные слова, которые не заканчивают предложения, — о Василиде и катафри-гийцах (т.е. монтанистах) из Малой Азии.

Говоря в целом о каноне Муратори, прежде всего необходимо отметить, что он распределил книги по четырем категориям. В первую входят те, которые получили повсеместное признание. Это четыре Евангелия, Книга Деяний, тринадцать посланий Павла, Послание Иуды, два (а возможно, и три) послания Иоанна, книга Премудрости Соломона и Апокалипсис Иоанна. Ко второй следует отнести спорную книгу, Апокалипсис Петра, которую некоторые христиане отказываются читать в церкви. В третьих, есть «Пастырь» Ерма, который не приемлется как каноническая книга, но его советуют читать индивидуально.

Самый обычный термин, который употребляется по отношению к книгам, признаваемым каноническими — глагол «признавать, принимать». Используется также глагол «священны». Два других признака, означающих, что книга признана авторитетом для Церкви, это: а) чтение во время церковного богослужения и б) принадлежность апостолу. Основание для исключения Ерма из числа канонических писателей двояко:

он не назван среди пророков, поскольку их список закрыт, и он не принадлежит к числу апостолов.

В списке канона Муратори отсутствуют 1-е и 2-е Послания Петра, Послание Иакова и Послание к Евреям. Удивительнее всего то, что опущено 1-е Послание Петра. Принимая во внимание довольно широкое использование этой книги некоторыми древними писателями, как западными, так и восточными, можно предположить, что первоначально в этот список включалось и это Послание, но из-за небрежности переписчиков его впоследствии пропустили.

Следует отметить, что тон всего документа не претендует на установление нормы, а скорее объясняет более или менее сложившееся положение вещей. Автор придает исключительное значение четырем Евангелиям, а апокрифические лишь упоминает, отрицая их. При этом заметен и апологетический пафос, с которым автор говорит о том, что все четыре согласуются между собой по существу. Согласие это достигалось, как он думает, тем, что писатели вверили себя руководству Св. Духа. В разных местах подчеркивается мотив вселенскости. Вселенская Церковь единственна и распространена по всему миру.

Фрагмент не дает никаких оснований для теории, что наши Евангелия были постепенно выделены из массы подобных книг. Их особенное положение обозначено весьма ясно, и нет ни малейшего намека на то, что такое положение создалось после какой-либо борьбы или только в последнее время. Автор фрагмента излагает установившуюся практику Кафолической (Западной) Церкви в отношении канона.

«Пешитто»

«Пешитто», что' в переводе означает «простой» — канон Сирийской церкви, от-

37

носящийся к концу II в. Он представляет собой сирийский перевод, сделанный непосредственно с греческого текста. По своему составу он имеет сходство с каноном Тер-туллиана, Иринея Лионского и Климента •Александрийского, что свидетельствует о его глубокой древности, и свидетельство это подтверждается свойством самого текста и тем обстоятельством, что Сирийская церковь уже с самого начала своего исторического бытия имела нужду в церковной литературе, в том числе в переводе Св. Писания на родной язык, а потому составление Пе-шитто, без сомнения, относят к концу II или к началу III в.5 Сами сирийцы возводят его начало даже ко временам апостольским. В нем во всех дошедших до нас списках находятся 22 книги: 4 Евангелия, Деяния, 13 посланий ал. Павла и Послание к Евреям, 1 Послание Петра, 1 Послание Иоанна и Послание Иакова. Недостает 2-го Послания Петра, 2-го и 3-го Посланий Иоанна, Послания Иуды и Апокалипсиса. Таким образом, недостает 5 книг.