4. Мораль

Мораль имеет своим источником преемственность человеческого рода. Мы вышли из наших предков и связаны с подобными себе множественными связями, главной из которых, детерминирующей все остальные связи, является наше общее биологическое начало. Мораль вытекает из биологической связи. Моральное требование тем более императивное, чем более непосредственна биологическая и родственная связь. Именно отсюда можно установить иерархию морального требования по отношению к биологическому родству.

В рамках одной семьи моральное поведение более требовательно. Между индивидами, принадлежащими одному и тому же племени или одной и той же нации, моральная практика будет более соблюдаема, чем по отношению к инородцам или иностранцам. Моральное поведение соблюдается в большей мере между себе подобными, между людьми, чем в отношении между людьми и животным миром, отличным от нас. Первобытный человек будет придерживаться более строгой морали в отношении обезьяны, чем по отношению к другому животному, находящемуся дальше от него по линии эволюции живого мира, например при решении убийства животного. Еще в меньшей степени человек придерживается моральных норм по отношению к неодушевленной природе. Именно так мораль развивалась.

Солидарность, любовь, мораль представляют три компоненты реляционного поведения. Если они и отличаются друг от друга, то все же не могут быть разъединены и выступают в порядке указанной очередности и в порядке взаимного продолжения.

Человек обладает врожденной, потенциальной способностью любви. Но любовь выражается довольно смутно по отношению к "совокупности людей", понятию слишком абстрактному и далекому, проявляющемуся как туманность. Вполне естественно эта потенциальная способность любви персонифицируется и фиксируется как предпочтение тех, кто нам наиболее близок. В принципе "моральное поведение" предназначено соотноситься со всем человечеством; хотя оно и менее эксклюзивно, чем любовь, оно происходит именно из любви. Моральное правило должно относиться равно и к индивиду, к которому мы не испытываем никакой аффектации, может быть даже наоборот, испытываем неприязнь. Моральное правило приложимо к любому незнакомцу. Но моральный принцип является идеализацией, которая с практикой, с жизненным опытом разрушается. Моральное требование тем более императивно, чем более непосредственны родственные связи. Предельным примером морального требования является случай одних двойняшек: объединенные прочными аффективными связями, они демонстрируют почти безупречную мораль по отношению друг к другу.

Эти общие рамки должны быть расширены: благодаря сходству между индивидами, вышедшими из разных семей, иногда завязываются аффективные связи гораздо более прочные, нежели имеющиеся обычно связи между членами одной и той же семьи; сексуальные притяжения конкретизируются привилегированными аффективными связями; явления "трансфертов" аффектацией может даже выходить за рамки человеческого рода и соотноситься, например, с домашними животными или с растениями. Моральное требование тем жестче, чем более сильны аффективные связи и любовь. В жизненном опыте моральное требование проявляется селективно.

Отношение нормального и уравновешенного человека, впрочем, никогда не бывает полностью безразличным по отношению к любому человеческому существу и его первым рефлексом в случае беды будет помочь "чужому", спасти его. И что-то всегда сдерживает индивида в посягательстве на жизнь "чужого". Мораль имеет рыцарское свойство : любой нормально развитый индивид – за исключением ситуации отмщения или неконтролируемого всплеска эмоций – не будет проявлять агрессию по отношению к беззащитному существу, больному, ребенку или старику. И наоборот, он восстанет против несоблюдения подобного поведения. Как любовь, моральное чувство является врожденным у человека.

Любое живое существо, в том числе и животное, чувствительно к боли. Исходя из этого "общего знаменателя" и способности к самоидентификации по отношению к другому, человек спонтанно устанавливает самоконтроль в отношении с другими и требует того же от всех – что Кант назвал "категорическим императивом". Однако моральному требованию противостоят и другие силы, неотделимые от людей. Имеются пределы и девиации морального требования.

Со всеобщего согласия индивидом могут пожертвовать в той или иной социальной группе. В частности, во время войны; в ситуациях жесткого "регулирования" внутри социальной группы, пытающейся сохранить свое существование во враждебной среде, в частности уничтожение определенного числа девочек при их рождении, что практикуется еще в некоторых странах; или существовавший ранее обычай у эскимосов по уничтожению старых родителей, бесполезных и лишних ртов, путем оставления их на льдине в одиночестве, где они умирают от голода и холода; или, как в случае со Спартой, путем уничтожения слабых детей для сохранения здоровья группы.

n Серьезные девиации наблюдаются и в случаях борьбы за существование, в том числе и классовой борьбы; в случаях стремления к власти и могуществу, эгоизма, страсти, национального, религиозного, идеологического фанатизма, революций.

n Сегодня появились новые факторы девиации морального требования, связанные с быстрым и неконтролируемым развитием техники, созданием искусственного мира, сконструированного самим человеком и во имя своего блага, оборачивающегося разрушением самой основы человеческого существования. Здесь необходимо перечислить такие явления, как формирование технократических элит, жертвующих людьми ради удовлетворения своих профессиональных интересов; формирование различных банд, мафиозных структур, наемников-убийц, которые вне своей "профессии" могут быть почти нормальными людьми; матерей, умерщвляющих своих детей с целью освобождения от лишних забот; отцов, не знающих и не желающих знать свое потомство; массовые явления алкоголизма, наркомании, паразитирования, безответственности, стремления к легкой жизни, к комфорту, к развлечениям и удовольствиям как главной цели жизни.

Все эти отношения разрушают чувство морального требования. Мораль проявляется через суждение и через действие. Жалость и требование справедливости являются двумя детерминантами морального суждения и действий, которые могут при этом возникнуть. Требование справедливости является лишь одной из составляющих морали и интерпретацией того, что с субъективной точки зрения представляется более или менее справедливым. Девиация морали наблюдается и тогда, когда в действии, предпринимаемом от имени справедливости, полностью исключается жалость и, таким образом, объективность суждения становится неопределенной.

В моральном суждении жалость предваряет и определяет требование справедливости. Каким бы возвышенным не был преследуемый идеал, абстрагироваться от жалости во имя этого идеала нельзя, т.к. это превращает деятельность человека в антиморальные поступки. Первый критерий морали есть жалость, как это прекрасно видел уже Шопенгауэр. Жалость есть чувство, развиваемое человеком внутри самого себя.

Этика проистекает из морали, но она не связана непосредственно с чувством, она более формальна и обязана коллективной деятельности. А поскольку общество состоит из индивидов, постольку мораль и этика нередко смешиваются, путаются.

Солидарность, любовь, мораль, этика вытекают из нашей принадлежности к семье, стране, человеческому роду и к живому миру в целом.