5. Два принципа и психизм

Если концепцию индивидуальной автономии и принадлежности к целому принять за закон физико-биологической реальности, то также можно сказать и о психической реальности. Глубинной истиной нашей "автономии" и "принадлежности" проникнуто наше сознание и подсознание, образуя фундаментальный психологический комплекс. Благодаря нашей индивидуальной автономии мы носим в нашем подсознании представление о границах вещей и их недолговечном характере. Благодаря принадлежности к целому мы имеем предчувствие, хотя и смутное, вечного и бесконечного. А опыт нас учит тому, что посредством прерывности существует беспрерывность.

Психическое и физиологическое взаимосвязаны. Множества проявлений психизма выступают "ответами" на физиологические требования.

Автономия человека как психо-физиологического существа является относительной. В действительности человек предстает неотъемлемой частью мира. Он включен в природную среду, которая обусловливает его существование и от которой он зависит в любой момент своей жизни. Он происходит от рода человеческого, т.е. включен в нить предков, которые ему предшествовали, и родителей, которые дали ему жизнь. Кроме того, он интегрирован в общество, организованное и ассоциированное своими разнообразными видами деятельности, а также интегрирован в свое становление посредством своей способности к воспроизводству. Человек имеет многочисленные "принадлежности к целому".

Автономия и принадлежность являются двумя полюсами психической жизни. Между этими полюсами устанавливается постоянное взаимовлияние, определяющее тенденции наших характерных черт, чувств, поведения и мыслей. Постоянно наше сознание колеблется между этими двумя полюсами.

Психология автономии выражается в утверждении "я": в инстинкте самосохранения, защиты, страха, безопасности, борьбы за существование, агрессивности, ненависти, эгоизма, жадности, зависти, обладания, свободы, себялюбия и т.д.

Автономия означает противостояние среде, часто в виде жестких столкновений, противостояние, выраженное страданием любого живого существа, наделенного чувственностью.

Индивидуальные качества, или сознание, не суммируются: страдание одного индивида и страдание многих индивидов равноценны, поскольку каждый испытывает страдание самостоятельно. Смерть одного человека является точно такой же трагедией как смерть множества людей. Символично – спасти одного человека означает спасти все человечество в целом.

Психология принадлежности к целому означает открытость миру и преодоление самого себя: эта психология выражается в солидарности, любви, морали, этике, чувстве долга, щедрости, терпимости, доброте, жалости, преданности, самопожертвовании, жажде знаний, чувстве универсального, космическом видении, чувстве святого и возвышенного. Расширяющееся и углубляющееся осознание нашей принадлежности к целому открывает путь к духовности.

6. Двойственность человека

Добро и зло. Большинство людей рассматривают признаки первого принципа как зло, а второго принципа как добро. В то же время такое восприятие названных признаков характеризуется абсолютным лишь тогда, когда речь идет о другом. В отношении же самого себя индивид пытается оправдать свое собственное поведение и свою психологию автономии. Но при этом самооправдание не всегда бывает окончательным. Реакцией сознания на нашу принадлежность к человеческой среде и наши действия, вредоносные для других людей, является угрызение совести.

Утверждая свою автономию, индивид как бы устраняет на время сознание своей принадлежности к человеческому коллективу. И наоборот, преодоление себя затормаживает автономию индивида. Личность человека формируется из его внутренней жизни и его актов, в огромной мере обусловленных этими видами торможения или временного устранения второй части антиномии.

Страсть и воля в преследовании определенной цели тормозят те аспекты осознания, которые являются препятствиями в достижении цели. Например, торможение или блокирование при достижении цели таких черт, как чувствительность, порядочность, щепетильность, означая, что эти черты сохранены индивидом в потенции, может продолжаться весьма длительное время или в течение всей жизни.

Двойственность нашего сознания приводит к тому, что иногда трудно определить, обусловлено ли наше поведение одним или двумя принципами одновременно. Любовь предстает как самопожертвование (второй принцип), но она может выступать в то же время и как обладание (первый принцип). Чем больше индивид вкладывает частицы своей личности в другого, тем больше он испытывает горя при исчезновении этого другого. В инстинкте воспроизводства действия направлены в пользу рода, означая преодоление самого себя, но в то же время и желание увековечить себя, а поведение воспроизводителя таково, что создается впечатление о его желании удовлетворить свое "я". Ревность в любви вызывается неосознанным желанием индивида обеспечить именно свое продолжение рода. Тщеславие выявляет культ своего собственного "я", выделяемого в благоприятном виде по сравнению с другими. Другой пример этого комплекса: человек на войне может иметь альтернативно или одновременно два различных чувства – либо он воюет в соответствии с инстинктом самосохранения за свое существование, ассоциируя свою семью и страну со своим плотским "я"; либо он воюет за более возвышенную цель, выражаемую его принадлежностью к своей родине, идя на самопожертвование ради идеала.

Идентифицируя себя с "другим" или с каким-то "общим делом", человек теряет свои личностные характеристики, становится как бы подчиненным. Сталкиваясь с противником из другого лагеря, он будет агрессивным по отношению к этому противнику, соотнося именно с последним свой инстинкт самосохранения и борьбы за выживание, в то время, как располагая самим собой, т.е. будучи независимым от "общего дела", индивид стремится избавиться от своей агрессивности и блокирует свои инстинкты воинственного характера.

Предрасположенность к одиночеству может, благодаря сосредоточенности и вдумчивости, привести к сопричастию с миром, как бы интериоризируя внешний мир посредством своей духовности.

Двойственность человека появляется в трагическом неравновесии. Поиск равновесия является постоянной заботой человека. Почему люди испытывают восхищение перед прекрасным? Индивидуальное восприятие прекрасного является комплексом свойств. Но канон прекрасного есть гармония, означающая равновесие, которое в любой вещи предстает совершенством и способствует сохранению этой вещи или ее защите, безопасности.

Имманентность универсального в человеке восходит к его принадлежности к целому, начиная с его индивидуальной автономии.