4. Два принципа

Из веера человеческих знаний вытекают изначальные принципы: "индивидуальная автономия" и "принадлежность к целому", или, по-другому, в социальном плане "индивидуализация" и "социализация". Эта тема, в более или менее эксплицитных формах, с акцентом то на одно из этих понятий, то на другое, прочерчивает философскую мысль и научный опыт, а каждый человек имеет об этом более или менее осознанное чувство этих принципов. Прогрессивная индивидуализация может быть дана как общая отметка эволюции различных форм; везде в природе малые целостности образуют в большей целостности единое бесконечное, имея свои частные связи с окружающим миром. Луи де Брольи писал: "В природе имеется универсальное взаимодействие...''¹. И далее: "... В общем, реальность проявляется промежуточной между концепцией полностью автономной индивидуальности и концепцией полностью слитой системы"².

5. Определение концепции

Индивидуальная автономия и принадлежность к целому есть фундаментальная и универсальная концепция, приложимая ко всем аспектам реальности, физической, биологической, социальной, духовной. Эта концепция состоит из двух принципов: "индивидуализации" и "тотализации", – которые тесно взаимодействуют и влияют друг на друга. Иначе говоря, они дополняют друг друга и не могут быть разъединены. Невозможно охватить реальность в ее полноте и ее понять без учета одновременно и того, и другого принципов.

Первый принцип вычленяет предельный аспект, второй принцип означает аспект беспредельности. Один проявляется только через функцию другого. Оба принципа фундаментально неотделимы друг от друга.

Концепция индивидуализации и социализации (ИС) является глобальной интерпретацией космических феноменов, как точка совпадения световых лучей, всех законов природы.

Концепция ИС одновременно развивается из способности к мышлению и человеческого опыта. Любая физическая сущность, любое живое существо, во всех своих аспектах, восходят к этим двум принципам.

6. Первый принцип

"Автономия" физической сущности, имеющей массу, предполагает, что она имеет протяженность, объем, поверхность и пределы, ограничивающие ее, что означает разрыв с окружающей средой. Она вводит понятия внутреннего и внешнего.

Однако такое описание имеет формальный характер. Реальность не настолько очерчена и термин автономия не имеет такого уж абсолютного смысла. Вышеперечисленные определения – протяженность, разрыв, внутреннее, внешнее – являются идеализациями, так как ограничить физическую сущность значит ее изолировать. Но между физической сущностью и средой существует определенное продолжение. Масса не может быть изолирована от энергии. Кроме того, введение "энергии" изменяет предыдущее описание в двух моментах:

– исключительно статическое состояние не существует;

– присутствие "энергии" позволяет понять переходные состояния между физическими сущностями (благодаря континуальным обменам энергии, образующейся, например, в процессе потери или приобретения массы). Обмены энергии (взаимосвязи) расположены в промежуточных пространствах между физическими сущностями. Эти промежутки называют "полями" – фундаментальное понятие современной физики, означающее определенную континуальность... В этих условиях набор физических сущностей имеет характер, который лишь относительно точечный и прерывный.

"Автономия" имеет свою динамику, которая выражается тенденцией усиления и освобождения. Ее динамика, промежуточная между независимостью и зависимостью, направлена на независимость, никогда, впрочем, ее не достигая. В реальности ситуация абсолютной независимости, изоляции не существует. Такая ситуация ирреальна. Сам термин "автономия", который вовсе не равнозначен "независимости", уже предполагает принадлежность к какой-то совокупности. В этом и состоит суть индивидуализации – динамики автономии.

Когда "целостности", подталкиваемые внутренним импульсом, слабо взаимодействуют, тогда они начинают расходиться, сталкиваться и противоборствовать между собой, создавая состояние нестабильности и брожения¹. Гомогенный, униформный мир был бы инертным, был бы сравним с идеей того, что называется "ничто". Чтобы мир существовал, чтобы он был реальностью, он должен быть разнообразным. В мире, который нам представлен, наблюдается появление индивидуальных форм, которые имеют эффективное существование, а течение эволюции показывает нам двойственный процесс, умножение индивидуальных форм и большее усиление автономии в некоторых из этих форм. Одним из главных аспектов эволюции является процесс индивидуализации, который ведет к разрыву с предыдущими состояниями.

Степень автономии. Малые электроны сохраняют свою относительную идентичность в окружении, доминируемом значительными силами. Волны поддерживают свой ритм, пересекая огромные пространства. Автономия материальной целостности является более сильной, когда ее пределы более четко выделены, и наоборот, менее сильной, когда границы этой целостности больше размыты. Чем более совершенным предстает внутреннее единство материальной целостности, тем больше эта целостность утверждается в своей окружающей среде. Энергия, содержащаяся в материальной целостности, и импульсное движение являются факторами автономии данной целостности. "Саморегулирование" предстает характеристикой структурности материальной целостности.

Осознание себя и внешней среды повышает возможности индивида и увеличивает его автономию.

Перечисленные выше аспекты степеней автономии вовсе не являются исчерпывающими. Первый принцип приложим также к "совокупности", группе, нации и т.д.

Идеальная концепция индивидуальной автономии была бы концепцией неделимой, нерасчленяемой целостности, поскольку представляла бы законченное единство. Но индивидуальная автономия всегда внутренне делима до бесконечности. Здесь встает вопрос: где же конкретная реальность? За неимением лучшего, недостаточности информации остается считать, что частица, материальное целое являются идеализациями, а концептуальное оформление накладывается на наши чувства и необходимо для нашего рассуждения на этот счет; что мы должны учитывать это, каковой бы ни была скрывающаяся за этим реальность, т.к. для человека таковой является глубинное осознание вещей. Может быть, на уровне ментальности существует симметрия первой антиномии, с одной стороны, конечным единством (ненаходимым) и его противоположностью, бесконечно малым (непредставимым в воображении), а с другой стороны, невозможностью постичь пространственно ограниченный мир, конечный мир, и мир, пространственно беспредельный, бесконечный.