§ 2. Страна как макрофактор социализации

Страна - феномен географически-культурный. Это территория, выделяемая по географическому положению, природным условиям, имеющая определенные естественные или исторически сложившиеся условные границы; обладающая государственным суверенитетом (полным или ограниченным); она может находиться под властью другой страны (то есть быть колонией или подопечной территорией). В пределах одной страны могут существовать несколько государств, достаточно вспомнить разделенные Германию и Вьетнам, а сегодня - Китай и Корею.

Природно-климатические условия тех или иных стран различны и оказывают прямое и опосредствованное влияние на жителей и их жизнедеятельность. Географические и климатические условия принуждают жителей страны из поколения в поколение к преодолению существующих трудностей либо облегчают труд, а также хозяйственное развитие страны (Я. Щепаньский).

Как полагал М. Монтень, в зависимости от климата того места, где люди живут, они более или менее воинственны, более или менее умеренны, склонны к послушанию или непослушанию, к наукам или искусствам. Это суждение небеспочвенно, хотя не следует абсолютизировать значение климата для поведения человека.

Географические условия и климат страны влияют на рождаемость и плотность населения. Так, два острова имеют практически одинаковую площадь - Куба и Исландия. Но географическое расположение и климат во многом обусловили то, что население Кубы в двадцать раз больше, чем в Исландии. И это несмотря на то, что уровень жизни исландцев неизмеримо выше, чем у кубинцев.

Геоклиматические условия влияют на здоровье жителей страны, распространение ряда болезней, наконец, на становление этнических особенностей ее жителей.

Природно-географические условия - это всего лишь своеобразные рамки процесса социализации. Не играя в нем самостоятельной роли, они в совокупности с другими факторами определяют некоторые его специфические особенности. То, как объективные условия страны влияют на социализацию человека, во многом определяется тем, как их используют и учитывают сложившиеся в стране этносы, общество и государство.

Природно-географические условия страны необходимо иметь в виду, определяя некоторые аспекты социального воспитания. Совершенно очевидно, что архитектура и техническое оснащение зданий для воспитательных организаций должны соответствовать климату страны или того ее региона, где эта организация функционирует. Климат необходимо учитывать и для определения режима функционирования воспитательных организаций в течение года, недели, дня, а также режима занятий, отдыха, прогулок, питания (да и само питание должно соответствовать климату и традициям страны). Естественно, что требования к одежде и гигиене воспитанников также должны быть природосообразны.

§ 3. Этнос как макрофактор социализации

Этнос - исторически сложившаяся устойчивая общность людей, обладающих общими языком и менталитетом, стабильными особенностями культуры, а также осознанием своего единства и отличия от других общностей.

То есть этнос - явление историко-социально-культурное.

Роль этноса как фактора социализации человека на протяжении его жизненного пути нельзя игнорировать, но не следует и абсолютизировать.

Социализация в том или ином этносе имеет свои особенности, которые можно объединить в две группы: витальные (буквально - жизненные, в данном случае, биолого-физические) и ментальные (фундаментальные духовные свойства).

Под витальными особенностями социализации в данном случае имеются в виду способы вскармливания детей, особенности их физического развития и т. д. Наиболее явные различия наблюдаются между культурами, сложившимися на разных континентах, хотя есть и собственно межэтнические, но менее явно выраженные различия.

Влияние этнокультурных условий на социализацию человека наиболее существенно определяется тем, что принято называть менталитетом (понятие, введенное в начале XX века французским психологом Люсьеном Леви-Брюлем).

Менталитет - это глубинный духовный склад, совокупность коллективных представлений на неосознанном уровне, присущий этносу как большой группе людей, сформировавшейся в определенных природно-климатических и историко-культурных условиях.

Менталитет этноса во многом определяет:

• отношение его представителей к труду и специфические традиции, связанные с трудовой деятельностью;

• представления об удобствах быта и домашнем уюте;

• идеалы красивого и некрасивого;

• каноны семейного счастья и взаимоотношений членов семьи;

• нормы полоролевого поведения, в частности понятия о приличиях в проявлении чувств и эмоций;

• понимание доброты, вежливости, такта, сдержанности и т. д.

Влияние менталитета этноса очень велико во всех аспектах социализации человека. В процессе полоролевой социализации влияние менталитета осуществляется благодаря характерным для него эталонам «мужественности» и «женственности». Они подразумевают определенный набор черт характера, особенностей поведения, эмоциональных реакций, установок и т.д. Эти эталоны относительны, их содержание не совпадает в культурах разных этносов.

Велико влияние менталитета этноса и на семейную социализацию.

Влияние менталитета этноса зримо проявляется в сфере межличностных отношений. Так, этнические нормы в большой мере определяют стиль общения младших со старшими, величину возрастной дистанции, специфику восприятия ими друг друга вообще и как партнеров по общению в частности.

Большую роль менталитет играет и в формировании межэтнических установок, которые, зарождаясь в детстве, будучи весьма устойчивыми, нередко превращаются в стереотипы.

Менталитет и воспитание

Менталитет этноса влияет на воспитание в связи с тем, что включает в себя имплицитные концепции личности и воспитания Имплицитные (то есть подразумеваемые, но не ((формулированные) теории личности, присущие каждому этносу, есть совокупность неких представлений, несущих в себе ответы на ряд вопросов: каковы природа и возможности человека? чем он является, может и должен быть? и др. Ответы на эти вопросы образуют имплицитную концепцию личности (И. С. Кон).

На воспитание менталитет влияет и в связи с тем, что в этносе как естественное следствие наличия имплицитных концепций личности имеются имплицитные концепции воспитания. Именно они во многом определяют то, чего старшие добиваются от младших и каким образом они это делают, то есть содержание взаимодействия старших и подрастающих поколений, его стиль.

В каждом этносе исторически складываются несколько имплицитных теорий воспитания. Во-первых, различаются представления о том, как следует воспитывать лиц мужского и женского полов в зависимости от канонов мужественности и женственности, присущих этносу. Во-вторых, различаются имплицитные концепции воспитания социально-культурных слоев одного и того же этноса.

Имплицитные концепции воспитания можно рассматривать как неосознаваемые ценностные ориентации представителей этноса и его отдельных слоев, которые во многом определяют цели, содержание, стиль, средства относительно осмысленного взращивания (воспитания) членов этноса на различных возрастных этапах.

Именно имплицитные концепции воспитания во многом определяют то, каким образом реализуются все виды воспитания (семейное, социальное, религиозное, диссоциальное, коррекционное), ибо на неосознанном уровне влияют на реальное поведение субъектов воспитания (как старших, так и младших, которые довольно

рано усваивают основные элементы этнических имплицитных концепций воспитания) в процессе их участия в воспитательном взаимодействии. Это влияние нередко оказывается более эффективным, чем систематическая педагогическая подготовка воспитателей или осознанно формулируемые ими самими принципы и цели своих воспитательных усилий.

О том, сколь существенны отличия имплицитных концепций воспитания в различных этносах, позволяет судить следующий пример. Европейцы считают, что в самом строгом и систематическом дисциплинировании нуждаются маленькие дети, а по мере взросления внешний контроль должен ослабевать, и ребенку следует постепенно предоставлять самостоятельность. У японцев, малайцев, сингалов и ряда других народов маленьким детям предоставляют максимум свободы, практически не наказывают и почти не ограничивают. Дисциплина, причем весьма строгая, появляется здесь позже, по мере взросления ребенка, усваивающего нормы и правила поведения, принятые среди старших.

В целом содержание имплицитных концепций воспитания во многом определяет позицию человека как объекта социализации, а также ожидаемые и допускаемые в конкретном этносе меру и характер его субъектности и проявления субъективности в процессе социализации. От имплицитных концепций воспитания в определенной мере зависит возможность сбалансированности приспособления и обособления человека в социуме, то есть то, насколько он может стать жертвой социализации (о чем речь пойдет дальше).

Данные исследований и опыта поликультурного воспитания могут в определенной степени использоваться в социальном воспитании (лишь в определенной степени, поскольку в целом имплицитные концепции воспитания до сих пор как следует не изучены). В частности, эти данные в некоторой степени позволяют:

• принимать в расчет позитивные и негативные элементы этнических имплицитных концепций воспитания, разрабатывая теорию и методику социального воспитания;

• использовать выявленные позитивные элементы этнических имплицитных концепций воспитания в системе и процессе социального воспитания, а также интенсифицировать их влияние в рамках разумного и возможного;

• определять, какие из выявленных негативных элементов этнических имплицитных концепций воспитания необходимо и реально нейтрализовывать или хотя бы минимизировать в социальном воспитании, а также какие из них возможно компенсировать, а какие реально корректировать в процессе социального воспитания, каким образом это делать.