§ 1. Человек

Человек - субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, обладающее членораздельной речью, мышлением, сознанием и самосознанием, нравственно-этическими качествами.

* Надо иметь в виду, что и в философии воспитания, и в других отраслях человековедения, говоря о человеке, чаще всего имеют в виду отдельного конкретного человека. Но, кроме понятия «человек», используется еще ряд близких понятий: «индивид», «личность», «индивидуальность». В обыденной речи, а порой и в литературе, эти понятия часто употребляются в одном и том же значении. Но в науке о человеке они обозначают разные явления.

Индивид обозначает человека как единичное природное существо, представителя вида Ното заргепз. Специфические особенности реальной жизни и деятельности конкретного человека в содержание этого понятия не входят.

Личность, с одной стороны, обозначает конкретного индивида (лицо) как субъекта жизнедеятельности, в единстве его индивидуальных свойств (единичного) и его социальных ролей (общего). С другой стороны, личность понимается как социальное свойство индивида, как совокупность интегрированных в нем социально значимых черт, образовавшихся в процессе прямого и косвенного взаимодействия данного лица с другими людьми и делающих его, в свою очередь, субъектом познания, общения, деятельности, игры, спорта и пр.

«Индивидуальность» - термин многозначный. Он обозначает то особенное, специфическое, что отличает конкретного человека как индивида и как личность от всех других, включая как природные, телесные, так и психические и социальные свойства, как унаследованные, так и благоприобретенные, выработанные в процессе его развития.

Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире и в обществе - одна из основных проблем в истории философской мысли с древности до наших дней. Подробно это должно изучаться в курсе философии, а здесь лишь обозначим трактовки человека в различных философских направлениях (на уровне энциклопедических словарей).

В древних китайских, индийских, греческих философиях человек мыслится как часть космоса, как «малый мир», микрокосм - отображение и символ Вселенной, макрокосма (этот взгляд сегодня завоевывает признание и в Западной Европе).

Теологические взгляды на человека в различных религиях связывают существование человека, его особенности, цель и смысл его жизни с божественными силами, которые его сотворили, с их волей, которая определяет ход человеческих дел и придает им смысл. Человек - единственный среди творений - наделяется бессмертной душой, и это обеспечивает ему исключительное место в мире и одновременно определяет цель его жизни - заботу о спасении души и возвращении ее к творцу. Так, в христианстве библейское представление о человеке как «образе и подобии Бога», внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в личности Христа и возможности в силу этого внутреннего приобщения каждого человека к божественной благодати.

Европейский рационализм Нового времени усматривал сущность человека в наличии у него разума. Рене Декарт считал мышление единственно достоверным свидетельством человеческого существования («мыслю, следовательно, существую»).

Для немецкой классической философии определяющим стало представление о человеке как о субъекте духовной деятельности, создающем мир культуры, как о носителе всеобщего идеального начала - духа, разума.

Карл Маркс трактовал человека как производное от общества, как продукт и субъект общественно-трудовой деятельности.

В различных концепциях человека Х1Х-ХХ веков доминирующими становятся внемыслительные способности и силы (чувство, воля и т. п.). Согласно Фридриху Ницше, сущность человека определяется игрой жизненных сил и влечений, а не сознанием и разумом. Экзистенциализм и персонализм разграничивают в человеке индивидуальность как часть природного и социального целого и личность как неповторимое духовное самоопределение («экзистенцию»).

Зигмунд Фрейд развивал представление о структуре и мотивах поведения человека как об извечной тайной войне между скрытыми в его глубине бессознательными психическими силами - энергиями (главной из которых является сексуальное влечение - либидо) и необходимостью выжить во враждебной человеку социальной среде.

Бихевиоризм сводил психику человека к различным формам поведения, понимаемого как совокупность реакций организма на стимулы внешней среды, и исключал сознание из сферы научного исследования.

Оригинальный подход к пониманию человека разработал выдающийся философ и католический теолог XX века Тейяр де Шарден. Он считал, что человек - наиболее совершенный результат многотысячелетней эволюции органического мира, в свою очередь развивавшегося на основе эволюции неорганического мира. Выделяются три последовательные, качественно различные стадии эволюции: «преджизнь» (литосфера), «жизнь» (биосфера) и «феномен человека» (ноосфера).

Появление человека, по Тейяру де Шардену, - не завершение эволюции, а ключ к возрастающему совершенствованию мира. Очеловечение сына Божия (он оспаривал рождение Иисуса девой Марией) выражает исключительно роль человека в дальнейшей эволюции. Существующий мир несовершенен. Человеческие страдания (символизируемые распятием Христа) - стимул активного содействия человека совершенствованию бытия. Таким образом, на человека возложена миссия сознательного продолжения творчества эволюции. Преображая материю, он должен противодействовать злу и способствовать общему подъему духа. Духовного совершенства человек может добиться только посредством приобщения к коллективному сознанию, деятельного отношения к жизни, развития своих творческих способностей. Он считал необходимыми условиями человеческих усилий по завершению эволюции и гарантиями ее успеха бессмертие души и бытие Бога. Без этих гарантий люди не смогут продвигать эволюцию и сознательно переносить трудности.

Множество значений понятия «человеческая природа» Д. Дьюи сводит к четырем:

1. человеческая природа - то же самое, что определенная врожденная и первичная биопсихическая конституция, общая всему виду;

2. человеческая природа - это совокупность устойчивых психических сил и свойств, управляемых специфическими законами, из которых вытекают основные неизменные стремления человека;

3. человеческая природа характеризуется восприимчивостью и способностью отбора впечатлений, и она лишена каких-либо активных компонентов - врожденных мотиваций и стремлений;

4. человеческая природа не является ни биологической конструкцией, ни структурой психики, она проявляется в создании культурных ценностей, общественных институтов, моральных идеалов и тому подобного; в этих творениях, свойственных только человеческому виду, следует искать основные черты человеческой природы.

• Гуманистическая философия, а за ней и психология, противопоставив себя в качестве «третьей силы» бихевиоризму и фрейдизму в трактовке человека, сделала своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку. Главное в личности - не зависимость от ее прошлого, а устремленность к будущему, к свободной реализации своих потенций, в особенности творческих задатков и способностей, к укреплению веры в себя и возможность достижения «идеального Я». Центральное место при этом отводится мотивам, обеспечивающим не Приспособление к среде, не конформное поведение, а рост конструктивного начала человеческого «Я».

Оригинальные взгляды на человека были представлены в трудах отечественных философов Х1Х-ХХ веков, которые в основном разрабатывались в русле религиозной философии.

Философские построения Петра Яковлевича Чаадаева очень глубоко раскрываются его антропологией. Жизнь человека объединяет в себе два мира, одной стороной человек принадлежит природе, другая возвышается над природой и до конца не познаваема самим человеком. Формирование непознаваемой духовной стороны в структуре человеческой личности возможно посредством связи человека со всем человечеством. Именно эти качества отличают человека от всего животного мира - способность сливаться с другими людьми, порождающая симпатию, любовь, сострадание, - все это формируется исключительно благодаря социальной среде. Двойная зависимость человека - от Бога и от социума - порождает, по П. Я. Чаадаеву, моральное сознание. Исходя из христианского учения о поврежденно-сти человеческой природы первородным грехом, П. Я. Чаадаев осуждает идеологию индивидуализма: «назначение человека - уничтожение личного бытия и замена его бытием вполне социальным или безличным»¹³.

В основу антропологии Ивана Васильевича Киреевского положены представления о различении человека «внешнего» и «внутреннего». Внутренний человек отделен от внешнего не в силу онтологической их разнородности, но вследствие действия первородного греха. Внутренний человек открывается только в результате духовной деятельности, предполагающей труд «собирания сил души». Человек не исчерпывается тем, что он есть, естественные его склонности должны быть преобразованы его волевым усилием до состояния, когда «разум, и воля, и чувство, и совесть, прекрасное и истинное, удивительное и желаемое, справедливое и милосердное, и весь объем ума сливаются в одно живое единство, и таким образом восстанавливается существенная личность в ее первозданной неделимости»¹⁴.

Антропология Владимира Сергеевича Соловьева настолько тесно связана с его социальными идеями, что он практически не рассматривает личность в отрыве от всего человечества. Вопросы о соотношении личности и общества, индивидуальности и социальности исследуются философом в единстве, он пишет: «Общество есть дополненная или расширенная личность, а личность -сжатое или сосредоточенное общество»¹⁵. Отдельное лицо, по Соловьеву, есть «индивидуализация всеединства», которое неделимо присутствует в каждой из своих индивидуализации, и поэтому к социальной и всемирной среде нужно относиться как к действительному существу.

Категорическим императивом Николая Александровича Бердяева становится идея творчества: «творчество создает нового человека и новый космос, новое общение человека с человеком и человека с космосом»¹⁶.

Для Бердяева личность всегда больше, чем общество: «личность не есть часть рода, не есть часть природы, не есть часть общества. Личность есть дух и принадлежит духовному миру, в котором нет такого соотношения части и целого, индивидуального и общего...Личность призвана к творчеству в жизни социальной и космической»¹⁷. Человеческая личность в концепции Бердяева не была бы образом и подобием Божиим, если бы она не вмещала в себя бесконечного содержания. В этом и кроется тайна личности, потому что существование личности «есть парадокс для объективированного мира». «Личность есть живое противоречие - противоречие между личным и социальным, между формой и содержанием, между конечным и бесконечным, между свободой и судьбой. Поэтому личность не может быть закончена, она не дана как объект, она творится, создает себя, она динамична. Личность есть прежде всего антиномическое сочетание конечного и бесконечного»¹⁸.

Рассматривая проблему взаимоотношения личности и общества, Бердяев выстраивает собственную гносеологическую модель - «познание стоит или под знаком общества и тогда оно имеет дело с миром объективации, или под знаком общения и тогда раскрывается тайна существования. То, что называют интуицией, есть не что иное, как общение, как обретение родственности. Тоска одиночества утоляется лишь в общении, не в обществе. ...Реализация личности предполагает общение, общность. Личность имеет социальное содержание и призвание, но они не определяются обществом, они определятся изнутри, к обществу»¹⁹.

Антропологические представления Сергея Николаевича Булгакова основаны на том, что «человек есть существо религиозное, могут быть нерелигиозные или даже антирелигиозные люди, но внерелигиозных людей нет в силу самой метафизической природы человека, его духовности и его свободы, с одной стороны, и его тварной ограниченности, с другой»²⁰. Называя религиозность человека его естественным, даже неизбежным самочувствием, Булгаков напоминает, что религия, по самому буквальному и первоначальному значению, есть чувство своей связи с целым, с абсолютным, что необходимо для духовного самосохранения: «религии различны, но религиозность всеобща»²¹.

В основе антропологии Василия Васильевича Зень-ковского лежит учение об образе и подобии Божием в человеке. Образ Божий является основанием человеческой личности, в нем кроется причина уникальности, ценности и неповторимости каждого человека. Образ Божий человеку дан, а Богоподобие задано, достижение уподобления Богу есть цель человеческой жизни. Душа и тело человека представляют собой эмпирию его существования, в которой действует дух. В соотношении этих двух сфер - эмпирической и духовной, в каждый период земной жизни определяется неповторимая судьба каждого человека, его крест. «Путь человека определяется не простой сопряженностью духа и психофизической стороны, но в нем обнаруживается своя - для каждого, человека особая - закономерность, которую зовут "судьбой", которая в христианстве именуется "крестом". В глубине личности скрыта причина своеобразия, неповторимости ее, скрыт, однако, и ее крест, который, говоря формально, есть не что иное, как логика духовного развития данного человека. Каждый человек приносит с собой в мир свои задачи, которые он должен решить в своей жизни, и эти задачи, связанные с духовными особенностями человека, остаются одними и теми же, независимо от условий, в которых человек живет, - иначе говоря, они могут и должны быть решены в любых условиях жизни... Логика жизни связана не с внешними событиями, а с внутренними задачами, с духовной стороной жизни. В биографии каждого человека... надо уметь видеть сквозь внешнюю цепь событий в жизни человека ту последнюю глубину, в которой раскрывается "крест" человека, - его духовные задачи, логика его духовного пути. Реальность нашей свободы не снимает силы этой данности нам креста... Мы свободны в том, возьмемся ли мы за выполнение своей задачи... но неснимаемость "вписанного" в нас креста есть предел нашей свободы, есть свидетель нашей зависимости от Бога, каждому дающего его крест»²².

Современные отечественные философы ищут новые для нас подходы к пониманию человека и его сущности.

В рамках новой картины мира разрабатывается методология антропологического человековедения, альтернативная традиционной методологии социологического детерминизма. Для нее характерны:

• принцип универсализма - единство человеческого рода, приоритет категорических императивов нравственности и духовности над любыми государственными и классовыми целями;

• принцип субстанциональности *- неотчуждаемость, незыблемость прав человека, соответствующих его природе, возвращающих обществу человеческое измерение, а индивиду - статус конечной инстанции идеологии, права, экономики;

• принцип свободы - признание творческой свободы человека главным богатством общества, а индивида - носителем «иначе возможного», объективно не предопределенного, который своей волей, фантазией, творчеством и упрямством поддерживает тонкие механизмы саморегуляции бытия и на их базе - возникновение «порядка из хаоса» (А. С. Панарин).

Все эти подходы к рассмотрению сущности человека отражают, с одной стороны, определенные реалии, а с другой - влияют на формирование тех или иных подходов к человеку, к определению его позиции в процессе социализации, к сути его воспитания.

Так, в частности, в процессе исторического развития в культуре каждого общества складывались определенные представления о природе и возможностях человека, специфические имплицитные концепции воспитания человека. В зависимости от природно-климатических, экономических и социальных условий, в которых развивалось то или иное общество, эти концепции приобретают то или иное содержание, становясь неотъемлемой частью его культуры.

Причем каждая культура имеет не один, а несколько альтернативных или взаимодополняющих имплицитных образов человека и, соответственно, имплицитных концепций воспитания. Так, в западноевропейской культуре (в кальвинистской версии) зафиксированы четыре образа новорожденного ребенка (Л. Стоун):

1. традиционный христианский взгляд, усиленный кальвинизмом, согласно которому новорожденный несет на себе печать первоначального греха и спасти его можно только беспощадным подавлением воли, подчинением его родителям и духовным пастырям;

2. точка зрения социально-педагогического детерминизма, согласно которой ребенок по природе не склонен ни к добру, ни к злу, а представляет собой 1аЬи\а газа (чистая доска), на которой общество или воспитатель могут написать что угодно;

3. точка зрения природного детерминизма, согласно которой характер и возможности ребенка предопределены до его рождения;

4. утопически-гуманистический взгляд, в соответствии с которым ребенок рождается хорошим и добрым и портится только под влиянием общества.

Каждому из этих имплицитных образов соответствует определенная имплицитная «теория» воспитания. Идее первоначального греха соответствует репрессивная педагогика, направленная на подавление природного на- чала в ребенке. Идее формирования - педагогика формирования личности ребенка путем направленного обучения. Идее природного детерминизма - принцип развития природных задатков и ограничения отрицательных проявлений. Идее изначальной благости ребенка - педагогика саморазвития и невмешательства²³.

Различные образы человека и стили воспитания не только сменяют друг друга в истории общества, но и сосуществуют. Причем ни один из них не господствует безраздельно, особенно если речь идет о практике воспитания. В каждом обществе, на каждом этапе его развития сосуществуют разные стили воспитания, в которых прослеживаются многочисленные религиозные, сословные, семейные и прочие вариации.