37. Вопрос номер 48: Сказание о Борисе и Глебе и Поучение Владимира Мономаха: идейное сходство и жанровые отличия.

Под 1096 г. в «Повести временных лет» по Лаврептьевскому списку помещено «Поучение» Вла-димира Мономаха, соединённое с его письмом к князю Олегу черниговскому, написанным, по всем признакам, раньше «Поучения». Вслед за письмом помещён ряд молитвословий, написанных Монома-хом. «Поучение» обращено Мономахом к его детям и продолжено его автобиографией. Око датируется промежутком между концом XI в. и 1125 г.— датой смерти Мономаха (скорее всего — ближе к этой да-те) — и являет¬ся лишним показателем высокого культурного уровня, достигнутого Киевской Русью в лице наиболее крупных её светских представи¬телей. Мономах обнаруживает хорошее знакомство с произведе¬ниями обращавшейся тогда на Руси оригинальной и переводной четьей и богослужебной ли-тературы, в особенности с Псалтирью; он знаком с популярным в византийской средневековой литера-туре жанром поучений отца к детям, начиная от поучения Ксенофонта и Марии, вошедшего в «Свято-славов изборник» 1076 г. '. В своём «Поучении» Владимир Мономах выступает как умудрённый боль¬шим жизненным опытом, благородный, гуманно настроенный чело¬век, всегда помышляющий о благе своего государства, призываю¬щий к защите слабых от сильных и власть имущих. В то же время это князь энергичный, предприимчивый, наделённый военными доблестями, всю жизнь проводящий в не-устанных трудах и в опас¬ных воинских походах.Мономах зовёт своих детей к деятельной жизни, к постоянному труду и убеждает их не пребы-вать никогда в лености и не преда¬ваться разврату. Нельзя полагаться ни на слуг, ни на воевод, и самому нужно во всё входить и за всем надзирать, чтобы не случилось какой-либо беды. Следует уклоняться от пьянства и блуда, потому что от этого погибает и душа и тело. В «Поучении» Мономах выражает поэтический восторг перед красотами природы.

Ярослав Мудрый энергично добивался у византийской церкви канонизации нескольких выдаю-щихся русских деятелей, в том чис¬ле своей прабабки Ольги, но особенно настойчиво — по самым зло¬бодневным для него политическим мотивам — своих братьев Бори¬са и Глеба, убитых из-за политиче-ского соперничества со старшим сыном Владимира Святополком, и этого он в конце концов добился.

С памятью Бориса и Глеба связано наибольшее количество уже в древнейшую пору созданных житийных произведений. Им посвящена летописная повесть об их убийстве Святополком (под 1015 г.), проложные сказания и паримийные чтения, «Сказание и страсть и похвала святую мученику Бориса и Глеба», приписы¬вавшееся, однако, без достаточного основания Иакову Мниху, и «Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерьпицу Бориса и Глеба» Нестора.

После краткой похвалы автор перечисляет сыновей Владимира, упомянув о том, что Святополк родился «от двою отцю и брату», так как Владимир, будучи ещё язычником, взял жену убитого им бра-та Ярополка, когда она была уже «непраздна». Удерживая себя от многоглаголания и многописания, ав-тор спешит перейти к изло¬жению событий. Через двадцать восемь лет после крещения Вла¬димир тяжко заболел. В это время пришёл из Ростова Борис, которого отец с войском посылает против печенегов, идущих ратью на Русь. «Блаженный» и «скоропослушливый» Борис с ра¬достью идёт на врагов. Не встретив, однако, печенегов, он возвра¬щается назад, и тут вестник сообщает ему о смерти Владимира и о том, что Святополк утаил кончину отца. Услышав эту весть, Борис стал слабеть телом.Есть у него старший брат (Святополк), который пребывает в мирской суете и помышляет об его убийстве. Борис думает, что же ему делать, может проявить смирение и дать убить себя? тогда он станет мучеником у Господа своего.С такими печальными мыслями он шел своим путем, плакал и все встречные люди жалели его и проникались его горем. Но печаль вскоре сменяется у Бориса радостью при мысли о награде, которая ожидает его на не-бесах.Между тем Святополк, сидя в Киеве по смерти отца, подкупает киевлян богатыми дарами, затем посылает к Борису людей, пред¬лагая ему льстиво свою мобовь и обещая его щедро одарить, а сам от-правляется тайно ночью в Вышгород, близ Киева, где заручается поддержкой воеводы Путьши и вы-шгородских мужей. Дьявол, рассуждает автор, искони ненавидящий доброго человека, поняв, что всю надежду Борис возложил на бога, уловил в свои сети, как некогда Каина, Святополка, этого второго Каина, и внушил ему мысль истребить всех наследников своего отца, чтобы самому принять всю власть. Посланники Святополка настигают Бориса в шатре, протыкают тело его копьем, он молится, он еще не мертв, окончив молитву, обращается умильно к воинам, обливаясь слезами и предлагая им окончить по-рученное им дело. Слышавшие его не могли от слёз произнести ни слова, но каждый в душе своей про-славлял его душевное величие и кротость.С Борисом были перебиты многие отроки его. Тело его повезли на повозке, но по дороге Борис стал поднимать голову, и Свято-полк приказал двум варягам проколоть сердце его мечом. Похоро¬нили его в Вышгороде, у церкви святого Василия.

Очередь наступает за Глебом, княжившим в Муроме. Он ещё не знает о смерти Владимира. Свя-тополк зовёт его будто бы от имени тяжко заболевшего отца. Глеб быстро отправляется в путь, но в Смоленске через посланных от брата его Ярослава, преду¬преждающего его, чтобы он не шёл к Свято-полку, узнаёт о смерти Владимира и об убийстве Бориса. Он заливается плачем и думает, что лучше ему и правда умереть, чем осиротевшему на земле жить.Внезапно приходят с обнажёнными мечами злые слуги Свято¬полка. С умильным взором, сокру-шённым сердцем, обливаясь слезами, Глеб просит воинов Святополка не убивать его, обещая быть слу-гой своего брата.!» Но убийцы непреклонны. Глеб прощается с отцом, ма¬терью, Борисом, Ярославом, с дружиной своей и даже со Свято-полком; потом ещё раз обращается к отцу и брату Борису, как бы ища у них защиты, затем произносит последнюю молитву, после чего, по повелению воина Святополка Горесяра, повар Глеба Тор-чин убивает его ножом.Тело Глеба повержено было в пустынном месте.. Так лежало тело Глеба в небрежении до пор, пока Ярослав не победил окаянного Святополка.С тех пор прекратились усобицы в Русской земле, и Ярослав принял над ней всю власть. Он на-шёл тело Глеба, оказавшееся, как повествует автор «Сказания», нетленным и благоухающим, и положил его в Вышгороде, рядом с телом Бориса.

«Сказание» заканчивалось похвалой Борису и Глебу и молит¬вой, обращенной к ним же и к богу. Затем к «Сказанию» позже присоединены были краткое описание-характеристика внутреннего и внеш-него облика Бориса и сведения о посмертных чудесах братьев.«Сказание» о Борисе и Глебе значительно отличается от канонической формы византийского жития. В нём отсутствует после¬довательное изложение всей жизни святых или хотя бы основных её моментов, как это обычно для жития, а рассказан лишь один эпизод — их убийство. «Сказание» являет-ся скорее исторической повестью, стремящейся к точному обозначению событий и фактов, с упомина-нием исторических местностей и имён, и в то же время представляет собой произведение, лирически насыщенное плачами, монологами, в том числе и «внутренними» монологами, молитвами и размышле-ниями, влагаемыми в уста Бориса и Глеба.