- •1. Проблема власти в русской литературе XV–XVI вв. (“Повесть о Мутьянском воеводе Дракуле”; “Сказание о Магмете Салтане Ивана Пересветова”, “Переписка Андрея Курбского с Иваном Грозным”):
- •2. “Житие Александра Невского” и “Слово о погибели Русской земли”: идейно-художественная связь памятников:
- •4. Слово о полку Игореве: жанр и стиль, система образов.
- •5. Слово о полку Игореве и Задонщина: проблема художественного взаимодействия.
- •6. “Слово о полку Игореве”: история открытия и публикации памятника; проблема автора:
- •7. 49:«Демократическая сатира» XVII в. И «народная смеховая культура» (произведения по выбору студента).
- •8. Барокко в русской словесности в 17 в.
- •9. Библия как литературный памятник. Состав Библии. Апокрифы. Творческое использование Библии древнерусской словесностью
- •10. Вопрос номер 46:Бытовая повесть XVII в. (Повесть о Горе Злочастии, Повесть о Савве Грудцыне, Повесть о Карпе Сутулове).
- •11. Вопрос номер 51.Жанр воинской повести в литературе XIII в. (Повесть о битве на реке Калке, Слово о погибели Русской землиН, Житие Александра Невского, Повесть о разорении Батыем Рязани).
- •13. Жанр проповеди в древнерусской словесности. Слово о Законе и Благодати митрополита Иллариона и Слово Епископа Кирилла Туровского на новую неделю на Пасхе:
- •14. Житие протопопа Аввакума: принципы изображения человека, жанровое и стилевое новаторство. Традиции и новаторство:
- •18. Летописание как явление русской культуры. “Повесть Временных лет”. Гипотезы о времени составления “Повести Временных лет”
- •19. Литература Москвы и литература Новгорода (“Житие Стефана Пермского, написанное Епифанием Премудрым” и “Повесть о путешествии Архиепископа Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим”)
- •20. Вопрос номер 50:Моление Даниила Заточника как публицистический памфлет. Образ древнерусского интеллигента.
- •21. Новгородская литература (“Повесть о новгородском посаднике Щиле”, “Повесть о путешествии Архиепископа Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим”, “Повесть о новгородском Белом клобуке”).
- •22. Основные предпосылки возникновения древнерусской словестности:
- •23. Патерики. Киево-Печерский патерик: история создания, состав мартиролога, художественные особенности:
- •24. Переводная литература киевской Руси (церковно-историческая, «естественно-научная», патристическая; патерики, жития)
- •25. Вопрос номер 41: Повесть о Петре и Февронии МуромскихН: «умиротворенный психологизм» в изображении человека.
- •26. Вопрос номер 47:Повесть об Азовском осадном сидении: проблематика, тип героя, связь с устной традицией.
- •27. Понятие о паломнической литературе. Хожения. “Хождение в Палестину, Святую землю” игумена Даниила и “Хождение за три моря” Афанасия Никитина: сопоставительный анализ:
- •28. Понятие об «обобщающем» памятнике. МДомостройН как обобщающий памятник XVI в. Идеологическая и этическая система мДомострояН. Быт в литературе XVI в. (мДомостройН)
- •29. Принципы изображения человека в “Повести Временных лет”. Основные формы летописного повествования. Образ летописца. Особенности художественного времени летописи:
- •33. Русский вариант плутовского романа. “Повесть о Фроле Скобееве” связь с современностью, особенности композиции и языка:
- •34. Русский профессиональный театр XVII в. Особенности постановок; обзор репертуара. Русская драма в XVII в. (Симеон Полоцкий):
- •35. Силлабическое стихотворчество 17 в. Поэтическое творчество Симеона Полоцкого и его учеников.
- •36. Система жанров древнерусской словесности:
- •37. Вопрос номер 48: Сказание о Борисе и Глебе и Поучение Владимира Мономаха: идейное сходство и жанровые отличия.
- •38. Смутное время в русской литературе (“Сказание Авраамия Палицына”, “Летописная книга”, приписываемая князю Катыреву-Ростовскому). Традиции и новаторство в изображении исторических событий:
- •39. Специфика древнерусской литературы и культуры:
- •40. Стиль монументального историзма в древнерусской культуре:
- •41. Стиль монументального историзма и эпический стиль в древнерусской культуре
- •42. Стиль произведений Ивана Грозного (мПереписка Андрея Курбского с Иваном ГрознымН, мПослание Ивана Грозного игумену Кирилло-Белозерского монастыря Козьме с братиейН)
- •43. Стиль произведений Ивана Грозного (мПереписка Андрея Курбского с Иваном ГрознымН, мПослание Ивана Грозного игумену Кирилло-Белозерского монастыря Козьме с братиейН)
- •44. Стиль произведений Ивана Грозного (мПереписка Андрея Курбского с Иваном ГрознымН, мПослание Ивана Грозного игумену Кирилло-Белозерского монастыря Козьме с братиейН)
- •46. Тема «блудного сына» в русской литературе XVII в
- •47. Вопрос номер 42: Тема любви в русской литературе (Повесть о Петре и Февронии Муромских, Повесть об основании Тверского Отроче монастыря).
- •50. Вопрос номер 45: Эволюция жанра воинской повести (Повесть о разорении Батыем Рязани и Повесть об Азовском осадном сидении).
- •51. Вопрос номер 43:Эволюция женского образа в древнерусской литературе (Слово о полку Игореве, Повесть о Петре и Февронии, Житие Юлиании ЛазоревскойН, Повесть об основании Тверского Отроче монастыря)
43. Стиль произведений Ивана Грозного (мПереписка Андрея Курбского с Иваном ГрознымН, мПослание Ивана Грозного игумену Кирилло-Белозерского монастыря Козьме с братиейН)
Особенности языка переписки Ивана Грозного
с князем Андреем Курбским.
Послания Ивана Грозного насыщены
церковнославянизмами, выдержаны в рамках старых
грамматических норм: И аще праведенъ еси и благочестивъ,
почто не изволилъ еси от мене, строптиваго владыки,
страдати и вћнець жизни наслћдити? Здесь автор письма
сознательно пользуется средствами литературного языка, так
цель повествования требует книжных средств выражения.
Хотя из живой речи великорусской народности исчезли
старые формы прошедшего времени глагола. В памятниках
«высокого слога» 15-17вв., к которым относится переписка,
они сохраняются. Аорист: В ответном послании князя
Курбского Грозному: твое писание прiяхъ, и выразумћхъ и
познахъ; в послании Грозного к Курбскому: яко же
родихомся во царьствии, тако и воспитахомся. Перфект: В
послании Курбского к Грозному: Почто, царю, сильныхъ во
Израили побилъ еси и воеводъ данных ти на враги и вся
различными смертьми расторглъ еси. Фонетический облик
слов, употребляемых в книжной литературе, восходит к
старославянскому языку: единъ, азъ, преждную, вижду,
нощь, пещи, свещи.
Стиль письма Грозного – как бы часть поведения его в жизни. Он
постоянно переходит от одного чувства к другому: то до крайности резкий и
гневный, то лирически приподнятый, то мастер церковно-славянского стиля, то
опускающийся до грубой брани. На протяжении всего «Первого послания Ивана
Грозному Курбскому» ощущается перемена тона письма, вызванная нарастающим
гневом царя.
Начало «Первого послания Ивана Грозного Курбскому» – пышное и
торжественное, в котором он развернуто обвиняет Курбского в измене.
Послание царя по композиционному построению
соответствуют формам деловой переписки: Иван Грозный цитирует почти каждую
строчку послания Курбского и дает ответ на все его обвинения. Но, повторяя
вслед за своим оппонентом его аргументы, он разбивает их, иронизирует,
насмехается или отмечает, что аргументация противника и сам противник
достойны только смеха.
В свои послания Иван IV свободно включал не только сдобренные ссылками
на Библию и исторические примеры рассуждения, но и простые, написанные
живым языком зарисовки.
Иван Грозный не просто опровергает обвинения, но и унижает и высмеивает
слова Курбского. В «Первом послании Грозному» Курбский торжественно
объявил, что монарх не увидит его лица до Страшного суда («уже не узреши,
мню, лица моего до дни Страшного суда»), на который обвинитель собирался
отправиться вместе со своим гонителем, имея при себе обличительный документ
– «слезами измоченное» письмо. Пафос обвинительной речи Курбского разбился
о язвительный ответ Грозного: «Лице же свое показуеши драго. Кто бо убо и
желает таковаго эфиопского лица видети? Где же убо кто обрящет мужа
правдива и зыкры очи имущи? Понеже вид твой и злолукавый твой нрав
исповедует!»
В посланиях Грозного часто встречаются иронические вопросы, с которыми
он обращается к Курбскому:
«Ино, се ли храбрость, еже служба ставити в опалу?»
«Се ли убо пресветлая победа и одоление преславно?».
Высмеять означало для Ивана IV уничтожить противника духовно.
Тон письма становится все более запальчивым, Грозный с азартом
издевается и высмеивает Курбского, отпуская такие насмешки, которые уже
лишены всякой официальности. Своей исключительной грубостью Иван IV
нарушает эпистолярный и дипломатический этикет. Характеристика царского
стиля – «глаголы нечистые и кусательные». «Кусательный» стиль Грозного
переменчив как его характер. Усмешка переходит в язвительную иронию,
которая сменяется злобно-насмешливвым раздражением. Стиль царя –
сознательный полемический прием, основанный на игре слов и образов, их
неожиданных сочетаний и переносных значений. Можно составить обширный
список ругательств Ивана Грозного, которые применяются в письме к
Курбскому: «собака», «злобесное умышление», «злобесовкий», «пес смердящий»
и т.п. Любимые эпитеты Грозного «пес», «бес», «зло», «злобесный»
представлены в его произведениях разными сочетаниями.
