9. Библия как литературный памятник. Состав Библии. Апокрифы. Творческое использование Библии древнерусской словесностью

Библия — это религиозный и литературный памятник. Она известна всему человечеству, переведена на 1800 языков мира. Библию называют по-разному: Священным Писанием, Словом Божьим, Книгой книг, Книгой спасения, но самое распространенное название — Библия, которое утвердилось у христиан еще в IV столетии.

Всего в Библии насчитывается 77 книг. Они создавались постепенно на протяжении нескольких столетий (XII в. до н. э.). Авторы (а их было более 40) занимали разное социальное положение в современном для них обществе. Моисей, например, был воспитан в знатной египетской семье; Петр был рыбаком; Соломон — царем; Матвей — сборщиком налогов; Павел — раввином.

Библия создавалась на трех языках: древнееврейском, арамейском и греческом. Состоит она из разных по форме и содержанию книг: 50 из них составляют Ветхий завет, а 27 — Новый.

Состав Библии:

-Ветхий Завет (Танах)

-Новый Завет

-Второканонические книги Ветхого Завета

-Апокрифы

Апокрифы:

Апокрифы (от др.-греч. — «скрытый, сокровенный»), отрече?нные кни?ги — книги, искажающие идею того или иного общепризнанного религиозного течения. Апокрифы трактуют о предметах, содержащихся в священном Писании, но не признаются боговдохновенными и даже запрещаются Церковью. В общем смысле апокрифами называют книги неизвестного или сомнительного происхождения, чья боговдохновенность ничем не подтверждается. Такие книги хранили отдельно и не читали публично, поэтому их называли «скрытыми».

Апокрифы Ветхого Завета:

Псалмы Соломоновы;

Заветы 12 патриархов;

книга Еноха;

Апокалипсис Ездры;

сирийский и греческий Апокалипсисы Варуха;

«Вознесение Моисея»;

Апокрифы Нового Завета:

Евангелие от Марии;

История Иосифа плотника (или Книга Иосифа плотника);

«Евангелие детства», приписываемое апостолу Фоме (читалось гностиками во II веке);

арабское «Евангелие детства» (о пребывании Спасителя в Египте);

«Евангелие Никодима»;

«Евангелие Апеллеса»;

«Евангелие 12 апостолов» («Дидахе»);

Так же есть Апокрифические Послания Апостолов и Апокрифические Апокалипсисы.

Библейские сюжеты и образы в древнерусской литературе:

Содержание и понимание литературных произведений и фольклора обусловлено культурно-нравственными ценностями, а они не одинаковы, если сравнивать разные эпохи. Поэтому значение и характер литературы в Древней Руси резко отличаются от роли и содержания литературы в современном обществе.

Библия (Ветхий и Новый Заветы) составляла часть древнерусской литературы.

Полный свод библейских книг появился на Руси только к концу 15 века. До этого были в ходу отрывки (зачала), расположенные в том порядке, как они читаются в церкви за богослужением. Это относится в первую очередь к новозаветным текстам. Из ветхозаветных текстов наибольшее богослужебное значение имеют паримии («притчи») и Псалтирь. Остальные части Ветхого Завета употреблялись в богослужении в форме «Библейских песен» — это небольшие гимны, и в некоторых молитвах.

Отдельные, наиболее значительные образы и сюжеты имели широкое распространение в различных церковных службах, житиях, поучительных сборниках, толковниках, месяцесловах, в настенной живописи в храмах, в летописях.

Книги такого рода (кроме богослужебных) кое-где читались и в мирских домах, но чаще в монашеской и княжеской среде.

В Древней Руси до принятия христианства господствовали семейно-родовые ценности:верность традициям предков; религиозное почитание предков и убеждение в том, что умершие принимают участие в жизни потомков и даже перевоплощаются в новорожденных; любовь к членам своего рода и послушание старшим, бережное отношение к земле, природе, богатству, которым практически владели род или семья. Тягчайшим преступлением считалось убийство сродника, но убийство чужеродных, ограбление их и т. п. иногда считалось доблестью. В родовой культуре дохристианской эпохи процветало многобожие и принесение кровавых жертв (животными, а иногда и людьми).

Принятие христианства закрепляло положительные для того времени черты родовой культуры, например доброе отношение к ближним, и вытесняло то, что было для христианина неприемлемо.

Кровнородственные связи уступали место связям духовным.

Русь начала христианизироваться и постигать Благую весть о Спасителе — Иисусе Христе.

Эдем. Адам и Ева

Итак, древнерусский человек, погруженный в родовую жизнь, по-своему воспринимал библейские образы и сюжеты.

Вот он видит на храмовой стене (обычно западной) Адама и Еву, символические соцветия Эдема — сада, который насадил Господь, и где благодатно, в дружбе и любви со всей природой, живут первые люди.

Эдем был, конечно, не отражением реальной жизни, а только священным образцом, идеалом, к которому следовало бы стремиться.

Библейский Эдем, о котором повествуется во 2-ой и 3-ей главах Книги Бытия, замкнут, отделен от остального мира. Бог поселил в Эдеме человека, «чтобы возделывать и хранить его». Человек там нарек «имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым». Адам не одинок в этом благодатном месте: у него появляется жена — помощница — Ева. Причем она, говорит Адам, «кость от костей моих и плоть от плоти моей», ибо сотворена из ребра Адама.

При всей таинственности описываемых событий, при всей их, казалось бы, оторванности от известной нам исторической и житейской реальности, они — эти события — и образ Эдема напоминали древнерусскому человеку очень знакомое ему.

Как мы знаем из Библии, первые люди были изгнаны из Эдема, так как не удержались и съели плоды с запретного древа.

Для древнерусского человека и это было поучительным. Свойственное семейно-родовому быту вольное самоограничение, ненарушимость традиций и послушание старшим было созвучно с заповедью о запретных плодах. Самым страшным наказанием, равносильным чуть ли не преданию смерти, было изгнание из родных мест. Именно так можно было расценить и изгнание из Эдема.

Тот же, кто самочинно покидал родное гнездо, нес на себе печать всеобщего презрения. Именно об этом рассказывается в Притче о блудном сыне (Лука 15; 11—32). Но то, что безусловно осуждалось в родовой культуре, в христианстве нуждалось в снисхождении и прощении.

В христианстве на первом месте стоят вера в Спасителя и служение Ему, а не родовые ценности.

Не сразу и с трудом это было усвоено. Из житий русских святых мы знаем, что родители нередко сопротивлялись уходу в монастырь своих детей (см., например, «Житие Феодосия Печерского»); особенно сильно противились принятию монашества мужчинами в княжеских семьях, хотя впоследствии были и насильственные пострижения. Принятие же иноческого образа супругами в старости было воспринято из Византии и не являлось большой редкостью. Однако семейные ценности, супружеская любовь иногда преодолевали монашеские правила и разъединенные постригом супруги снова соединялись уже после смерти («Житие Петра и Февронии Муромских»).

История убийства Авеля Каином понималась древнерусским человеком не совсем так, как ее сейчас понимаем мы.

Чтобы лучше понять историю с Каином, обратимся непосредственно к библейскому тексту: «…И сказал (Господь): что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно".(Бытие 4; 8—15)

Каин опасается, что «физически» убит. Бог сделал «Каину знамение (знак), чтобы никто, встретившись с ним, не убил его». Что это за знак, мы не знаем, но можно предположить, что эта «Каинова печать» — некий сакральный знак (сакральное неприкасаемо, ибо оно принадлежит не столько людям, сколько Богу; покушение на сакральное каралось смертью. Сакральное в его первоначальной сути — это отнюдь не обязательно что-то доброе, хорошее и т. п., а это то, что относится к «компетенции» Бога, а не людей, ведь и дьявола люди не могут истребить).