46. Тема «блудного сына» в русской литературе XVII в

Повесть о Савве Грудцыне. Савва можеть быть рассмотрен как блудный сын, но не в общепринятом значении этого словосочетания, а как сын Господень, отрекщийся от отца-Господа, пусть даже неумысленно.

Савва Грудцын - сын благочестивых и степенных родителей. Отец его, богатый купец Фома Грудцын, как сказано в повести, в 1606 г., из-за событий "Смутного времени", переселился из Устюга D Казань, откуда по торговым делам разъезжал по разным местам вниз по Волге, заезжая даже в Персию. Сына своего он с малых лет также приучал к занятию торговлей. Через некоторое время, отправляясь в Персию, Фома велел Савве с торговыми судами плыть к Соли-Камской. Дойдя до усольского города Орла, Савва остановился в гостинице, содержавшейся хорошим знакомым Фомы. В том же городе жил некий престарелый богатый человек по фамилии Важен второй, друг отца Саввы, женатый третьим браком на молодой женщине. Узнав о том, что Савва живёт в Орле, он, по любви своей к его отцу, настоял на том, чтобы юноша переселился к нему в дом. Савва охотно принимает это предложение и живёт у Бажена в полном благоденствии. Но "ненавистник добра" дьявол возбуждает в жене Бажена похотливое чувство к юноше: "весть бо женское естество уловляти умы младых к любодеянию". Савва поддаётся соблазну и предаётся ненасытному блуду, не помня ни воскресных дней, ни праздников. Однако нака-нуне праздника вознесения, как бы уязвлённый "некоею стрелою страха божия", Савва отказался от близости с женой Бажена, несмотря на все её настойчивые понуждения. Распалившись после этого сильным гневом на юношу, женщина замыслила опоить его волшебным зельем. И как замыслила, так и сделала. Испив зелье, Савва "начат сердцем тужити и скорбети по жене оной"; она же, притворившись совершенно равнодушной к нему, оклеветала его перед мужем, который после этого, хоть и с сожалени-ем, отказывает ему от дома. Савва возвращается в гостиницу и неутешно скорбит, так что "начат от ве-ликаго тужения красота лица его увядати и плоть его истончевати". Хозяин гостиницы, принимающий большое участие в Савве и не знающий причины его горя, узнаёт о ней от некоего волхва.

Однажды в полдень, выйдя за город, чтобы на прогулке отвлечься от своей печали, Савва поду-мал о том, что если бы какой-либо человек или даже сам дьявол вернул ему утраченную любовь, он по-служил бы дьяволу. Как раз в это время он услышал сзади себя зовущий его голос и, когда оглянулся, увидел быстро нагонявшего его юношу, точнее сказать - дьявола, "иже непрестанно рыщет, ища погу-бити души человеческий". Назвав себя родственником Саввы, принадлежащим также к роду Грудцы-ных-Усовых, он предложил ему считать его другом и братом и во всём полагаться на его помощь. Савва обрадовался нежданному родственнику, но не пустился с ним в откровенности о причине своей скорби, и тогда бес сам сказал, что причина эта ему известна: к нему охладела жена Бажена. В ответ на обеща-ние Саввы щедро одарить своего родственника, если он поможет ему опять завладеть сердцем жены Бажена, бес говорит, что отец его безмерно богаче отца Саввы, и потому богатство ему не нужно; за услу-гу он требует лишь "рукописание малое некое". Не подозревая худа и не смысля как следует в письме, Савва, не задумываясь, пишет на хартии "рукописание", не догадываясь, что этим он отрекается от Христа и предаётся в услужение дьяволу. Указав, где можно с Саввой встретиться, бес велит ему отпра-виться к Бажену, который вновь радостно принимает его в свой дом. Любовные отношения юноши с женой Бажена возобновляются, и слух о распутном поведении сына доходит в Казань до матери Саввы, дважды посылающей ему укорительные письма, заклиная его вернуться домой, но Саова принимает письма матери с насмешкой и не обращает на них никакого внимания, по-прежнему предаваясь развра-ту.

Спустя некоторое время бес уходит с Саввой за город и, объявив ему, что он не родич Саввы, а царский сын, ведёт его на некий холм и показывает ему оттуда великолепный город в царстве своего отца. Приведённый к престолу, на котором восседал во всём великолепии "князь тьмы", Савва, по предложению беса, поклонился самому дьяволу и вручил ему "рукописание", и на этот раз не подозре-вая, с кем он имеет дело. Вернувшись из царства сатаны, он продолжает свою беспутную жизнь.

Между тем из Персии возвращается отец Саввы Фома и, узнав от жены о поведении сына, шлёт ему письмо с уговорами вернуться в Казань, но так как Савва так же пренебрегает этим письмом, как и письмом матери, отец сам решает отправиться в Орёл, чтобы увезти оттуда сына; бес же, узнав о наме-рении Фомы, предлагает Савве прогуляться по другим городам, на что Савва охотно соглашается. В од-ну ночь бес с Саввой прибывают в город Козьмодемь-янск на Волге, на расстоянии 840 вёрст от Орла, затем, пожив немного в этом городе, также в течение ночи они достигают села Павлова Перевоза на Оке. Там повстречался Савве некий святой старец, одетый в рубище, который, оплакивая его погибель, сообщил ему, что спутник его - бес и что Савва предался дьяволу. Но бес с зубовным скрежетом ото-звал Савву и, убеждениями и угрозами заставив его пренебречь словами старца, отправился с ним в го-род Шую; отец же Саввы после тщетных поисков сына в Орле в великой скорби вернулся в Казань, где через некоторое время умер.

В то время царь Михаил Фёдорович решил послать своё войско под Смоленск, против польского короля. В Шуе происходил набор солдат. Савва, по совету беса, поступает на военную службу и с его же помощью необыкновенно преуспевает в военном деле. Прибыв в Москву, Савва своими воинскими талантами снискивает себе всеобщее расположение и становится известен самому царю и его прибли-жённым. Поселяется он на Сретенке, в Земляном городе, в доме стрелецкого сотника Якова Шилова, оказывающего, как и его жена, большое внимание Савве. Однажды Савва с бесом в одну ночь добира-ются до Смоленска, в течение трёх дней высматривают там неприятельские укрепления и затем, от-крывшись полякам, убегают по направлению к Днепру. Вода расступается перед ними, и они проходят через реку посуху, а поляки безрезультатно преследуют их. Вскоре Савва и бес вновь, уже вместе с мо-сковскими полками под командованием боярина Шеина, отправляются под Смоленск, где Савва триж-ды вступает в единоборство с тремя польскими исполинами, которых побеждает; потом всюду, где он появляется с бесом на подмогу русским войскам, поляки обращаются с огромными потерями в бегство. Все эти эпизоды описаны близко к народно-поэтическому стилю. Изменник Шеин, каким его изобража-ет повесть, очень опечален успехами Саввы и всякими угрозами заставляет его покинуть Смоленск и вернуться в Москву, в дом сотника Шилова.

Повесть после этого близится к развязке. Савва тяжело заболевает и по настоянию жены Шилова зовёт к себе для исповеди священника. Во время исповеди является в комнату, где лежал больной, толпа бесов во главе с "братом" Саввы, представшим теперь перед ним не в человеческом облике, как было до этого, а в своём бесовском, "зверонравном" обличий. Скрежеща зубами и показывая Савве "рукописа-ние", он угрожает ему жестокой расправой. Исповедь всё же была доведена до конца, но после этого бес стал немилосердно мучить Савву. О нечеловеческих страданиях своего постояльца Шилов доводит до сведения царя, который велит приставить к Савве двух караульщиков, чтобы он, обезумев от страда-ний, не бросился в огонь или в воду, и сам повседневно посылает ему пищу.

И вот однажды, заснув после необычайных бесовских мучений, Савва во сне, как наяву, взмо-лился богородице о помощи, обещая исполнить то, что он ей пообещает. Проснувшись, он рассказал сотнику Шилову, что видел пришедшую к его одру "жену светолепну и неизреченною светлостию сияющу" и с ней двух мужей, украшенных сединами. Савва догадывается, что это были богородица вместе с Иоанном Богословом и митрополитом московским Петром. Богородица обещала Савве исце-ление от болезни, если он примет монашеский сан, и велела ему явиться в Казанский собор, что на площади в Москве у Ветошного ряда, в день праздника Казанской её иконы, и тогда перед всем наро-дом совершится над ним чудо.

О видении Саввы сообщают царю, который велит в день праздника иконы богородицы Казан-ской принести больного к Казанскому собору. Туда является и сам царь. Во время пения херувим- * ской песни был голос свыше, как гром, повелевавший Савве войти внутрь церкви и обещавший ему вы-здоровление. И тотчас упало сверху церкви "богоотметное оное писание савино", всё заглаженное, как бы никогда не написанное, а Савва вскочил с ковра, как будто вовсе не болел, поспешил в церковь и возблагодарил богородицу за спасение. Раздав всё своё имение нищим, он пошёл после этого в Чудов монастырь, принял там монашество и жил до смерти в посте и непрестанных молитвах.

По своему стилю повесть о Савве Грудцыне представляет своеобразное совмещение элементов старой повествовательной, в частности житийной, традиции с элементами литературной новизны. Ос-новной смысл повести - спасение грешника молитвой и покаянием. По традиции зачинщик всяческого зла и здесь - дьявол, побеждаемый вмешательством божественной силы. Поведение впавшего в грех человека - не столько следствие его природных индивидуальных качеств, сколько результат воздейст-вия на него посторонних сил - злых или добрых. Личная инициатива героя отсутствует; она всецело подчинена посторонним, вне его находящимся стихиям. Даже самый акт "рукописания", исстари ещё в качестве мотива использованный апокрифической литературой, является не сознательным действием Саввы, а лишь чисто механическим поступком, потому что юноша не догадывается о последствиях, ка-кие проистекут от этого "рукописания", а тот, что оказался бесом, вплоть до самой болезни Саввы явля-ется ему в человеческом образе, очень ловко маскируя свою бесовскую сущность. Женщина в нашей повести фигурирует как орудие дьявола,- именно она, подталкиваемая бесом, вводит в соблазн не-опытного юношу и потом не знает меры своему бесстыдству и разнузданности. Если у Саввы ещё зву-чит голос религиозной совести, удерживающий его от распутства накануне большого праздника, то у жены Бажена не осталось ничего святого, чему она могла бы принести в жертву свою неуёмную страсть. Самая любовь, её приливы и отливы регулируются в повести не внутренними побуждениями любовников, а волшебным зельем или содействием беса. В связи со всем этим психологический эле-мент тут так же слаб, как и в большинстве житийных и повествовательных произведнии старой русской литературы.

И вместе с тем в нашей повести явно дают себя знать те ростки нового стиля, которые мы отчас-ти отмечали уже в житии Юлиании Лазаревской. Наряду с элементами фантастики и легенды, сказывающимися и во взаимоотношениях Саввы с бесовской силой, и в различных сверхъестественных по-хождениях и удачах Саввы, и в описании царства сатаны, и, наконец, в чудесном исцелении грешника и освобождении его от власти дьявола, здесь налицо стремление со всеми подробностями, хотя и с неко-торыми фактическими ошибками, передать реальные черты эпохи, вплоть до введения в повествование действительных исторических личностей - царя Михаила Фёдоровича, бояр Шеина и Семёна Стреш-нева, стольника Воронцова, стрелецкого сотника Якова Шилова, а также реальных географических ме-стностей и даже улиц. Самый род Грудцыных-Усовых не вымышлен, а существовал в действительности: эту фамилию в XVII в. носили несколько богатых представителей купеческого рода, живших в Ве-ликом Устюге и в Москве. Далее - целый ряд бытовых и исторических подробностей, отмеченных по-вестью, находит себе почти точное соответствие в той исторической обстановке, в которой развёртыва-ется действие повести. Повесть представляет большой интерес как первая попытка в русской литерату-ре изобразить жизнь частного человека на широком фоне исторических событий, в реальной историче-ской обстановке. Эпоха, в ней отражённая, определяется прежде всего фактами, указанными в самом изложении. Фома Грудцын переселяется из Великого Устюга в Казань в 1606 г. Смоленская война, в ко-торой участвует Савва вместе с полками боярина Шеипа, происходила в 1632-1634 гг. Таким образом, повесть захватывает события приблизительно первой трети XVII в. Мотивом чудесной помощи богоро-дицы, уничтожающей "рукописание", а также красочной демонологической фантастикой и подчёркну-тым изображением запретной любовной страсти и её перипетий (чего не знала предшествующая рус-ская литература) она сближается скорее всего с таким своего рода вариантом переводного католическо-го сборника нравоучительных повестей и рассказов "Великое Зерцало", как "Звезда Пресветлая", пере-ведённая на русский язык в 1668 г. Впрочем, мотив продажи души дьяволу для любовной удачи с последующим избавлением от власти злой силы с помощью силы доброй, небесной, лёгший в основу на-родных преданий о докторе Фаус-ге, присутствует в ряде произведений средневековой литературы, в частности в популярном у нас византийском сказании о Евладии ("Чудо святого Василия Кесарийского архиепископа о прельщенном отроце"). Точки соприкосновения с нашей повестью мы найдём и в таких известных тогда па Руси византийских произведениях, как сказания о Протерии и Феофиле, а также в многочисленных русских сказаниях о "чудотворных" богородичных иконах.

В повести в основном выдержан традиционный славяно-русский f язык с присущими ему арха-измами, но вместе с тем в ней встречаются новые лексические образования ("экзерциция", "команда", "воинский артикул"), вошедшие в русский язык в самом конце XVII и в начале XVIII в., но, возможно, присущие не оригиналу повести, а позднейшим её спискам; само же её возникновение скорее всего сле-дует датировать в пределах второй половины XVII в. Судя по общему благочестивому тону повести и по финалу, автором её было лицо духовное, быть может, принадлежавшее к причту московского Казан-ского собора и потому заинтересованное пополнением чудес от Казанской иконы богородицы '. За при-надлежность повести церковнику говорит и присутствие в ней авторских замечаний в духе обычной церковной морали. Хорошее знание автором купеческого быта нисколько, разумеется, не противоречит этому нашему предположению, так как духовное лицо, как и всякое другое, могло иметь достаточные сведения об этом быте 2.