9. Политические и правовые идеи раннего христианства

Основные произведения раннего христианства появились во второй половине I — в середине II в. Из них 27 было канонизировано и со­ставили Новый Завет в Библии. Здесь четыре Евангелия, «Деяния апо­столов», 21 «Послание апостолов» и «Откровение».

Главные политические и правовые идеи раннего христианства. В книгах Нового Завета осуждался рабовладельческий Рим — «царство дьявола», «дьявольский мир зла и насилия», римские императоры, осо­бенно «зверь антихрист Нерон» — гонитель христиан. В «Откровении» предрекается гибель Риму. Христиане ждали пришествия Мессии, Христа-избавителя, божьего посланника, который сокрушит царство зла, повергнет угнетателей в «огненное озеро». Существующие госу­дарства как установления человека осуждались. Им противостояло Царство небесное как совершеннейшее и справедливейшее.

В соответствии с традицией Древнего Востока Библия проповедует божественное происхождение всякой власти и покорность ей. Христианство — революция в античном мире во взглядах на че­ловека, требовавшая его духовной свободы, равенства и общеобяза­тельности труда. Христианские общины организовывались на коллек­тивистских началах, с общностью имущества, труда, трапез. Осуждались богатые: «Удобнее вер­блюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в царствие Божие».

Библия отводит важную роль закону в преодолении пороков чело­века. Выше закона — вера. «Закон свят», — провозглашается в Библии. Его божественное происхождение подтверждается притчей о передаче Господом через пророка Моисея каменных скрижалей с высеченными на них заповедями. Из ставших каноническими десяти заповедей-норм (Декалог) первые посвящены религиозным догмам («Да не будет у тебя других перед лицем Моим», «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе ввер­ху...», «Не произноси имени, Господа Бога твоего, напрасно...»), сле­дующие — требование почитания родителей («Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле...»), а остальные — предостережение от уголовных преступлений («Не убивай», «Не пре­любодействуй», «Не кради», «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего»). Таким образом, нормы-заповеди требуют непри­косновенности человеческой жизни, собственности, нравственного по­ведения. Следование заповедям — путь истинный, провозглашается в Библии.

Суд также «дело Божье». Бог дал напутствие судьям через пророка Моисея: «выслушивайте братьев ваших, и судите справедливо... Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте; не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божье, а дело, которое для вас трудно, доведите до меня и Я выслушаю его». Таким образом, «выс­шей судебной инстанцией» провозглашался Божий суд.

К середине II в. руководство христианскими общинами переходит в руки епископов, пресвитеров, дьяконов, образовавших стоящее над верующими духовенство (клир). Первоначальное осуждение императорской власти сменилось стремле­нием церкви к союзу с ней, разделению светской и духовной власти, призывом к верующим: «Отдавайте кесарю кесарево, а Божие — Богу». С IV в. императоры уже вынуждены считаться с церковью и даже ис­кать у нее поддержки. При императоре Константине христианство было объявлено сначала равноправным с другими религиями, а затем и го­сударственной религией (324 г.).

Заметной вехой в развитии политико-правовой идеологии христи­анской церкви было учение епископа из Гиппона (Сев. Африка) Авре­лия Августина, прозванного Блаженным и канонизированного церко­вью как святого и учителя церкви. В его знаменитых произведениях «Исповедь» и «О граде Божием» он ратует за соблюдение христианских моральных заповедей, которые должны закрепляться законами или обычаями государства. Здесь изложены основные положения христи­анской концепции мировой истории, характерными чертами которой является божественная предопределенность, фатализм.

Августин писал, что вся история человечества представляет собой раз­витие двух государств: «Града Божия» и «Града земного», греховного, в котором царствует дьявол. Государство земное (сп Кай 1сггспа) — создание человеческое, его цель временная, оно создано насилием, держится при­нуждением. Только к церкви, как к земному прообразу божественною по­рядка, подходит определение государства, данное Цицероном, поскольку лишь в ней право и истинная справедливость. Греховный порядок мира (тут Августин не жалеет мрач­ных красок, описывая его) носит временный характер и продлится до вто­рого пришествия Христа и судного дня.

Формы правления различаются Августином в зависимости от вы­полнения обязанностей, возложенных на верховную власть. Главными из них он считает моральные и религиозные обязанности, уважение к Богу и человеку. Несправедливого правителя, как и несправедливый народ, он именует тираном, несправедливую аристократию — кликой. Если в госу­дарстве сохраняется справедливость и уважение к религии, то все фор­мы правления, равно как и авторитет и полномочия власти, становятся достойными того, чтобы им подчиняться.